Post by Admin on Aug 4, 2020 3:24:38 GMT
El sol se oscurecerá:
Una breve reseña del simbolismo apocalíptico
El mes pasado me paré aquí y discutí la señal del tema de Jonás, y dentro de ese mensaje tenía una breve sección que trata sobre el tipo de lenguaje apocalíptico que encontramos en las Escrituras, pero que muchas personas tienden a perder el significado de cuando llegan a el nuevo Testamento. Así que hoy deseo profundizar un poco más en el tema por sí solo.
Realizaremos un breve viaje a través del lenguaje apocalíptico y simbólico que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento, mostrando ejemplos adicionales de la cobertura dada en el mensaje anterior. Este tema es muy importante de entender, porque las personas continuarán malinterpretando las escrituras del Nuevo Testamento si no leen, estudian y entienden el lenguaje del Antiguo.
Los versículos que cubriremos hoy establecerán el escenario y sentarán las bases sólidas necesarias para comprender mejor las Escrituras de profecía del Nuevo Testamento. Lamentablemente, cuando se trata del escenario de la profecía bíblica del Nuevo Testamento, muchos lectores son ajenos a la gran parte del mismo lenguaje que proviene de la profecía del Antiguo Testamento, lo que los lleva a malinterpretar las metáforas, modismos, etc. que contienen.
Esta generación moderna sigue teniendo esta desconexión: esta idea de una separación de la historia entre el Antiguo y el Nuevo testamento. Lo he dicho antes y lo diré de nuevo; Hay una gran injusticia cuando los editores de la Biblia ponen a disposición ediciones de la Escritura que solo contienen el libro del Nuevo Testamento. He sentido que esto fue durante muchos, muchos años, y cuanto más estudio y aprendo, más fuerte me siento en este punto.
Nunca se puede comprender o apreciar completamente la historia del Nuevo Testamento sin una comprensión firme de la historia del Antiguo. Lo nuevo es solo una buena noticia cuando lees por completo las viejas malas noticias. El mensaje del Evangelio de lo Nuevo, es la finalización y los capítulos finales de la historia presentada en el Antiguo.
Incrustado en los corazones y las mentes de tantos creyentes está esta falsa dicotomía de que el Antiguo Testamento era para esos ancianos, y el Nuevo Testamento es más para nosotros. Y debido a eso, la gente ha usado mal y abusado tanto del Nuevo Testamento que ha torcido el mensaje del evangelio. Y aún peor, ha hecho que las historias del Nuevo Testamento sean sacadas completamente de contexto.
En una conferencia de 2012, trate sobre esta idea de comprender toda la historia de las Escrituras, especialmente las Escrituras hebreas, para comprender mejor la historia del Nuevo Testamento. Me abrí contando la historia de la pregunta impactante que planteó un hombre.
Este hombre le preguntó a un pastor amigo suyo: "¿Cuál es una buena noticia sobre el hecho de que Jesús es el Mesías, el descendiente de David?" Si alguien no comprende lo que se dijo de antemano sobre el próximo mesías, o las luchas de la gente y su esperanza prometida, entonces esta información sobre un mesías parece trivial con seguridad.
También había discutido la respuesta que un pastor dio a la pregunta "¿Jesús predicó el evangelio?" El pastor razonó que, dado que el evangelio es justificación por fe en la obra de Cristo y la cruz, era imposible decir que Jesús estaba predicando el evangelio. El pastor respondió "No, Jesús no podría haberlo hecho. Nadie entendió el evangelio hasta Pablo. Nadie entendió el evangelio hasta después de la cruz y la resurrección y Pentecostés".
Este es realmente un problema causado por un enfoque demasiado pesado en el Nuevo Testamento solamente. Hay muchas otras cosas en el Nuevo Testamento que son totalmente mal entendidas debido a este mismo tipo de razón. Entonces, cuando se trata de la historia bíblica, sin lo viejo, lo nuevo tiene poco sentido y es por eso que las cosas se han desviado tanto en la iglesia moderna.
Hay tantas piezas del Antiguo Testamento a las que se hace referencia en el Nuevo, que sin comprender el lenguaje y el significado de la referencia original, tiende a conducir a muchas interpretaciones extravagantes. En este mensaje, me gustaría centrarme en el lenguaje del juicio nacional en general, especialmente en la terminología del sol, la luna y las estrellas.
Hace un tiempo, David predicó los sermones sobre el tema de las cuatro lunas de sangre, y realmente sacó todo tipo de comentarios locos de personas con estos malentendidos físicos. Las respuestas fueron sorprendentemente tristes, ya que muchos simplemente responderían y declararían que "obviamente estas cosas no han sucedido, porque no hemos visto las estrellas caer del cielo o que el cielo se enrolla como un pergamino", y otras ideas cósmicas similares.
Por supuesto, una de las principales escrituras planteadas para esto es Mateo 24:29:
Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos. (Mateo 24:29 NVI)
Claro, solo leyendo este versículo al pie de la letra, parecería estar hablando del fin del mundo entero, donde se destruye el sol, la luna y las estrellas y la creación misma. Desafortunadamente, este es el entendimiento general de la mayoría. Pero encontraremos que, de hecho, eso no es de lo que este lenguaje está hablando en absoluto.
Otro problema similar de la estrella a la tierra se encuentra en Apocalipsis 12: 3-4, donde la cola del dragón barre un tercio de las estrellas hacia la tierra. Sin embargo, este tipo de verso es visto por muchos como simbólico y no literal, pero, por supuesto, no todos lo ven de esta manera. John Walvoord, un importante maestro de dispensacionalismo y presidente en el Seminario Teológico de Dallas durante muchos años, está de acuerdo con EW Bullinger, quien dijo:
Es imposible para nosotros tomar esto como simbólico; o como otro que literalmente dice. Las dificultades de la interpretación simbólica son insuperables, mientras que ninguna dificultad asiste a la interpretación literal. (Bullinger, The Apocalypse , 1902 - citado por Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, 1966)
Entonces, una interpretación simbólica presenta dificultades, ¿por qué una literal no? Por el contrario, un enfoque literal tiene grandes dificultades. Las estrellas tienden a ser mucho más grandes que la Tierra, y una sola estrella que colisiona con la Tierra la destruiría, por lo que la idea de más de una es inconcebible.
Walvoord y otros resuelven este problema, o lo intentan, diciendo que estas estrellas son en realidad más como meteoritos, pero eso no resuelve el problema. Si los defensores de la evolución afirman que un solo meteorito golpeó la tierra y destruyó toda la vida en la tierra durante la era de los dinosaurios, entonces considerar un tercio de los meteoritos que golpean la tierra es nuevamente inconcebible.
El problema con todo esto es que no entienden cómo la Biblia usa términos como estos una y otra vez, por lo que les asignan definiciones modernas literales que son bíblicamente inexactas.
Cubrimos con frecuencia desde este púlpito, que el simbolismo y las expresiones idiomáticas hebreas a menudo son ignoradas o desconocidas para muchos hoy. La mayoría de los lectores toman un llano, con una vista literal de la Escritura en español, usando sus definiciones del siglo 21 y técnicas interpretativas para llegar a sus conclusiones.
Una simple encuesta de las Escrituras hebreas es todo lo que se necesita para tener una mejor comprensión de versículos como estos en el Nuevo Testamento. Volvamos y analicemos cómo las Escrituras hebreas usaban términos como estos.
Cuando lees Génesis 37 y la historia de José, encontramos una historia clara que muestra la comprensión de cómo el pueblo de Dios entendió las referencias al sol, la luna y las estrellas. Esto es algo de lo que cubrí en mi sermón anterior, pero vale la pena repetirlo, ya que es un gran lugar para comenzar a construir las bases. Esta historia también nos muestra que era una comprensión histórica bien conocida por ellos, por lo que no es aquí donde se originó:
Luego soñó otro sueño y se lo contó a sus hermanos y dijo: "He aquí, he soñado otro sueño. He aquí que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban hacia mí". (Génesis 37: 9 NVI)
Entonces, tomando el enfoque moderno de este versículo, creo que deberíamos entender que José tuvo un sueño en el que un día él sería básicamente un rey, y los elementos físicos y literales del universo realmente se inclinarían ante él. Por supuesto, sabemos que ese no fue el caso porque sabemos que incluso su familia no llegó a una conclusión tan loca:
Pero cuando se lo contó a su padre y a sus hermanos, su padre lo reprendió y le dijo: "¿Que es este sueño que has soñado? ¿Deberíamos yo, tu madre y tus hermanos venir a inclinarnos en el suelo ante ti? ? " (Génesis 3:10 NVI)
Entonces, entendieron claramente que Jose hacía referencia a sus padres como el sol y la luna, y a sus once hermanos como estrellas. Estas referencias se interpretaron comúnmente como representantes de las autoridades gubernamentales, como se entiende por el uso de José aquí, pero a menudo también describían naciones o reinos.
Esta comprensión no es ajena a nosotros como estadounidenses modernos tampoco si te detienes y piensas en ello. Nuestra propia bandera de Estados Unidos tiene estrellas, cada una representando un estado nación diferente y separado dentro de la unión, cada una básicamente un poder político. Otros países usan estrellas en su bandera de manera similar.
Veamos algunas citas de otras fuentes sobre este tema.
Antes del advenimiento de la exégesis especulativa, la mayoría de los comentaristas bíblicos que estudiaron toda la Biblia entendieron la relación del colapso del lenguaje universal con la destrucción de la religión y el estado civil de la nación judía. (Gary DeMar, Last Days Madness , 4ª ed., P. 144)
El libro de Demar trata bastante bien sobre este tema, y el resto de estas citas son en realidad las que citó siguiendo lo que acaba de decir en su libro:
Es decir, el cielo judío perecerá, y el sol y la luna de la gloria y la felicidad se oscurecerán, serán llevados a la nada. El sol es la religión de la iglesia [judía], la luna es el gobierno del estado [judío], y las estrellas son los jueces y médicos de ambos. Compara Isa. 13:10; Ezequiel 32: 7, 8. (John Lightfoot, Un comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica: Mateo - 1 Corintios , sal. 319-320 - [1859])
El oscurecimiento del sol y la luna, la caída de las estrellas y el temblor de los poderes de los cielos, denotan la extinción total de la luz de la prosperidad y el privilegio de la nación judía, la liberación de la autoridad de sus príncipes y sacerdotes; las aberrantes miserias a las que se reduciría la gente en general, especialmente sus principales personas; y la oscuridad moral y religiosa a la que serían enviados. (Thomas Scott, La Santa Biblia con notas explicativas , v.3 p. 110 [1832])
Nuestro salvador continúa, para exponer las calamidades que deberían suceder a la nación judía, inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén. Tan completa fue la subversión de su estado eclesiástico y civil, que puede ser representada metafóricamente por el sol, la luna y las estrellas, perdiendo su luz, y todos los cuerpos celestes se disuelven. (W. Dalton, Un comentario explicativo y práctico sobre el Nuevo Testamento , v. 1 p 118 [1842])
En los antiguos escritos jeroglíficos, el sol, la luna y las estrellas representaban imperios y estados, con sus soberanos y nobles. Se decía que el eclipse de sus luminarias denotaba desastres nacionales temporales, o un derrocamiento completo de cualquier estado. Este sigue siendo un modo de escritura oriental, y hay algunos ejemplos clásicos de ello. Los profetas lo emplean con frecuencia, por lo que su estilo parece ser un jeroglífico que habla. Así, Isaías describe la destrucción de Babilonia y Ezequiel la de Egipto: de acuerdo con esta predicción, Josefo da cuenta de la persecución y la matanza de los nobles y principales hombres en la ciudad por parte de los fanáticos enfurecidos, calculando su número en doce mil. (John Forster, The Gospel-Narrative , pág. 307 [1847])
Otro aspecto de esto se considera relacionado con las naciones paganas circundantes de Israel que adoraban a estos cuerpos celestes, o más precisamente, a las deidades adoradas representadas por estos cuerpos celestes.
Y ten cuidado de no levantar los ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, todo el ejército del cielo, serás arrastrado, e inclinarse ante ellos y servirles, cosas que el SEÑOR tu Dios ha asignado. a todos los pueblos debajo de todo el cielo. (Deuteronomio 4:19 NVI - véase también 17: 3)
La práctica de adorar estos objetos celestes, o los dioses que representan, también fue obviamente adoptada por el pueblo de Dios en momentos en que se desviaron de los mandamientos de Dios, como vemos evidenciado en Reyes:
Y el rey ordenó a Hilcías, el sumo sacerdote y a los sacerdotes de segundo orden, y a los guardianes del umbral, que sacaran del templo del SEÑOR todas las vasijas hechas para Baal, para Asera y para todo el ejército del cielo . Los quemó fuera de Jerusalén en los campos del Cdron y llevó sus cenizas a Betel.
Y depuso a los sacerdotes a quienes los reyes de Judá habían ordenado hacer ofrendas en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén; aquellos también que quemaron incienso a Baal, al sol y la luna y las constelaciones y todo el ejército de los cielos. (2 Reyes 23: 4-5 NVI)
Por lo tanto, resulta claramente obvio que los usos del lenguaje que incluyen terminología como sol, luna y estrellas, no siempre deben considerarse literales, y deben juzgarse según el tipo literario en el que aparecen.
Y lo que es realmente extraño, son las inconsistencias y opiniones contradictorias a las que algunos comentaristas llegan sobre este tema. Hay muchos que gritan acerca de tomar las cosas literalmente, pero incluso ellos no lo hacen en sus propios sistemas teológicos.
Incluso cuando interpretan el lenguaje simbólicamente en lugares, no siempre se mantienen consistentes, y dan la vuelta e interpretan el mismo uso del idioma de manera diferente en otros lugares sin razón textual real. Por ejemplo, el literalista Allen Ross lo ha mencionado al menos dos veces, con uno de los libros editados por el propio John Walvoord:
En las culturas antiguas, estos símbolos astronómicos representan gobernantes. (Allen Ross, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament , eds. John Walvoord y Roy Zuck, p. 87)
El segundo sueño involucraba imágenes celestiales: el sol, la luna y las estrellas eran fácilmente reconocibles por su importancia para el gobierno. (Allen Ross, Creación y bendición: una guía para el estudio y la exposición de Génesis , p. 600)
Y luego, cuando llegan a Apocalipsis 12, con la mujer vestida del sol, y la luna bajo sus pies, y la corona de estrellas, algunos se apresuran a abandonar nuevamente su literalismo para comprenderlos simbólicamente. John Walvoord mismo dice:
La descripción de la mujer vestida con el sol y la luna es una alusión a Génesis 37: 9-11, donde estos cuerpos celestiales representan a Jacob e Israel, identificando así a la mujer con el cumplimiento del pacto abrahámico. En el mismo contexto, las estrellas representan a los patriarcas, los hijos de Jacob. El simbolismo puede extenderse más allá de esto para representar en cierto sentido la gloria de Israel y su triunfo final sobre sus enemigos. (John Walvoord, La revelación de Jesucristo , p. 188)
Sin embargo, incluso después de tener tal conocimiento, y declararlo en sus enseñanzas, cuando llegan a Mateo 24:29, donde Jesús se basa en el mismo simbolismo de Génesis cuando declara que el sol se oscureció y las estrellas caen, parecen hacer un flip flop. comprensión, y afirman que es una discusión de la destrucción celestial literal.
Entonces, a pesar de que las Escrituras enseñan claramente que esas cosas sucederían antes de que esa generación que lo escuchara terminara, tienen que reinterpretar otros factores para que funcione con su comprensión errónea inicial.
No ven la discusión profética de la nación, representada por el templo, que se describe en el mismo lenguaje celestial de destrucción que se usa a menudo en las Escrituras. Milton Terry se pone muy fino cuando dice:
Muy poco estudio de las ideas de juicio del Antiguo Testamento, y el lenguaje y estilo apocalíptico, parece ser la razón principal de esta exégesis unilateral. Se requerirá más de esa afirmación para convencer a los hombres reflexivos de que el lenguaje figurativo de Isaías y Daniel, admitido en todas las manos como tal en esos antiguos profetas, debe interpretarse literalmente cuando lo usan Jesús y Pablo. (Milton Terry, Hermenéutica bíblica [1890], p.596)
Miremos ahora más allá de Génesis, para obtener un mejor telón de fondo de cómo se ha utilizado este uso del lenguaje celestial en todas las Escrituras.
ISAÍAS 13
Primero comenzaremos con Isaías 13, que muchos dicen que fue profetizado alrededor del 730 a. C., y se habla contra Babilonia de su tiempo. Según el Comentario de antecedentes bíblicos de IVP , en ese momento, el Imperio neoasirio era probablemente la red mundial más poderosa que se había visto hasta ese momento.
Subyugaron a Babilonia y sus gobernantes caldeos como lo hicieron con tantos otros. Como muchas de las naciones intentaron liberarse con el tiempo, causaron revueltas y levantamientos. Poco después de 630 a. C., cuando el imperio asirio comenzó a desmoronarse, Babilonia y los medios combinaron fuerzas para ejercer presión adicional sobre el último de los reyes asirios, y con su muerte, el imperio también terminó. Después de eso, comenzó la aparición de Nabucodonosor y el Imperio Nuevo-Babilónico.
Ahora, en términos generales, el uso del sol, la luna y las estrellas en la cultura hebrea, como hemos visto, a menudo se entiende que se refiere a aquellos en un lugar de autoridad o un poder de tipo político. Pero a veces, el profeta que usa estos términos podría apuntar directamente a las deidades de otras personas.
Según la épica de la creación mesopotámica titulada Enuma Elish , el gran dios Marduk había colocado las constelaciones para supervisar las fuerzas de la naturaleza y ayudarlo en la gestión de la creación. En ese momento, los movimientos de los cuerpos celestes se consideraban presagios sobre cosas que ocurrirían en la Tierra, y por lo tanto, las observaciones astronómicas eran una práctica constante para ellos. Los hallazgos fueron registrados y recogidos en el Enuma Anu Enlil .
En Mesopotamia, Egipto y Grecia, esta información se utilizó para preparar horóscopos individuales. Usando esto, los días afortunados y desafortunados se pueden determinar consultando al gremio de magos y astrólogos. Entonces, ahora que sabemos cuán importante fue el papel que desempeñaron las constelaciones para esta nación, cuando lleguemos al texto que habla del juicio sobre ellas, preste atención al lenguaje celestial contenido aquí:
Gime, porque el día del SEÑOR está cerca; ¡como destrucción del Todopoderoso vendrá! Por lo tanto, todas las manos serán débiles y cada corazón humano se derretirá. Estarán consternados: los dolores y la agonía los asaltarán; Estarán angustiados como una mujer en trabajo de parto. Se verán horrorizados el uno al otro; sus rostros estarán en llamas.
He aquí, viene el día del SEÑOR, cruel, con ira y rabia feroz, para hacer de la tierra una desolación y destruir de ella a sus pecadores. Porque las estrellas de los cielos y sus constelaciones no darán su luz; el sol se oscurecerá cuando salga y la luna no arrojará su luz.
Castigaré al mundo por su maldad, ya los malvados por su iniquidad; Pondré fin a la pompa de los arrogantes, y despreciaré el pomposo orgullo de los despiadados. Haré que la gente sea más rara que el oro fino, y la humanidad que el oro de Ofir.
Por tanto haré temblar los cielos, y la tierra será sacudida de su lugar, a la ira del SEÑOR de los ejércitos en el día de su ira feroz. (Isaías 13: 6-13 NVI)
Al afirmar que en el día de Yahweh todos los cuerpos celestes se oscurecerían, Isaiah no solo dice simplemente que su poder y sus líderes serán eliminados, sino que afirma que la gloria de Yahweh los eclipsará y, por lo tanto, enmascarará a todos los otros supuestos dioses. .
Dado que Asiria y Egipto adoraban al supuesto dios del sol como su deidad principal, y que el dios de la luna Sin era de gran importancia en Babilonia, no sorprende que el profeta apunte a esos dioses de ese pueblo arrogante.
Muchos están de acuerdo en que esta profecía se cumplió en 539 a. C. cuando Ciro el persa tomó Babilonia. Pero con suerte vemos aquí cómo los cuerpos celestes del sol, la luna y las estrellas son relevantes para el juicio, y no se consideraron como un evento literal en ese momento.
Además, espero que hayas notado que también vemos aquí una referencia a una mujer en trabajo de parto, que debería desencadenar en nuestras mentes el lenguaje similar a los dolores de parto que encontramos en lugares como Jeremías 48 y 49, así como a Matt. 24: 8 y Marcos 13: 8:
Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá terremotos en varios lugares; Habrá hambrunas. Estos son solo el comienzo de los dolores de parto. (Marcos 13: 8 NVI)
ISAÍAS 19
Ahora, avanzando a Isaías 19, encontramos una profecía pronunciada contra Egipto:
Un oráculo sobre Egipto. He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz y viene a Egipto; y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de los egipcios se derretirá dentro de ellos. (Isaías 19: 1 NVI)
Lo que encontramos aquí nuevamente no es el lenguaje celestial que hemos estado discutiendo, es el tipo de simbolismo apocalíptico que encontramos en conjunción con ese lenguaje a medida que lo encontramos más al entrar en el Nuevo Testamento. Aquí en Isaías tenemos a Dios cabalgando sobre las nubes, así como un poco más de lenguaje de de-creación de ríos completamente secos.
Asociar a Dios con el uso de nubes no es una idea nueva, ya que sabemos que usó nubes para representar su presencia a Moisés y durante el éxodo de Egipto. Sin embargo, ahora, es un símbolo de juicio cuando Dios viene, cabalgando sobre la nube para traer destrucción. Como se nos dice en el Salmo 104:3:
Él pone las vigas de sus cámaras en las aguas; él hace de las nubes su carro; él cabalga sobre las alas del viento; (Salmos 104: 3 NVI)
Entonces, la idea de Dios montando una nube es una idea establecida que no se considera que literalmente está teniendo lugar. En realidad, algunos dicen que este tipo de lenguaje está tomado de textos que hablan del dios ugarítico Baal. En las historias contenidas en los dos textos, Aqhat Epic y Baal and Anat, Baal se conoce como el "Jinete de las Nubes". Dave ha cubierto esto muchas veces en mensajes pasados, y nuevamente, como antes, es un ataque directo contra el dios de una nación.
Sus atributos incluyen comandar las tormentas, desatar relámpagos y un Guerrero Buceo corriendo a la guerra. Incluso aparece en los textos egipcios de El Amarna. Este lenguaje en estos textos anteriores es muy similar a Yahweh, quien es el Creador, el Dios de la Fertilidad y el Guerrero Divino.
Entonces, una de las formas en que Yahweh se presentó a su pueblo, los israelitas, para presentarse como el verdadero Dios y el único poder divino, es asumiendo los títulos y poderes de los antiguos dioses del Cercano Oriente.
Luego, llegamos a Isaías 34, donde se nos presenta un juicio venidero contra Edom, y se describe nuevamente con este lenguaje destructivo:
Sus muertos serán echados, y el hedor de sus cadáveres se levantará; las montañas correrán con su sangre. Todo el ejército del cielo se pudrirá, y los cielos se enrollarán como un pergamino. Todo su ejército caerá, como las hojas caen de la vid, como las hojas que caen de la higuera. Porque mi espada se ha embriagado hasta los cielos; he aquí, desciende para juzgar a Edom, a las personas que he dedicado a la destrucción. (Isaías 34: 3-5 NVI)
Algunas traducciones dicen que las montañas se derritieron con su sangre que fluye. Obviamente, las montañas no se derritieron ni fluyeron literalmente con sangre, pero algunos intentan hacerlo más literal al decir que la cantidad de sangre era tanta, que soltó suficiente tierra para hacer que grandes trozos de ella se deslizaran hacia abajo. . John Gill lo ve de esta manera, pero lo considera más como una hipérbole, afirmando que está escrito de una manera más extrema de lo que realmente fue. Él dice que este dicho es:
Una expresión hiperbólica, que denota la gran cantidad de muertos en las montañas, y la gran cantidad de sangre derramada allí; que debe correr por grandes riachuelos, y llevar parte de ellos junto con él, ya que grandes y apresurados chubascos de lluvia arrastran la tierra y la llevan consigo; tal hipérbole ver en Apocalipsis 14:20. (Exposición de John Gill de toda la Biblia)
Cuando estaba leyendo este versículo por primera vez, mi mente inmediatamente saltó a Apocalipsis 14:20, así que es bueno ver a un anciano como Gill también; no eran totalmente ajenos a este uso del lenguaje. En Apocalipsis se nos dice que la sangre "fluyó del lagar, tan alto como la brida de un caballo" por aproximadamente 200 millas cuadradas.
Hipérbole de hecho, sin embargo, he escuchado a la gente entrar en gran detalle sobre cómo iba a ocurrir esto, literalmente. La sangre que fluye mucho, los ríos de sangre, etc., son signos de las secuelas del juicio de Dios y, aparte de que Moisés lo hizo, no se consideran ocurrencias literales.
También aquí en Isaías se nos dice que las huestes del cielo se pudrirán, o serán consumidas como algunos lo tienen. De nuevo, aquí hay un lenguaje que trata con los elementos del cielo y habla como si dejaran de existir. El IVP Bible Background Commentary es un conjunto bastante popular que proporciona excelentes ideas de algunos de los principales estudiosos de la Biblia sobre la mayoría de los versículos. En este versículo en Isaías dicen:
Imágenes de estrellas que desaparecen: siempre al mando de toda la creación, Yahweh muestra dominio sobre los cielos y los cuerpos celestes, haciendo que su brillo se apague en una inversión de la creación. Los motivos astrales prominentes en la religión mesopotámica incluían la idea de que los dioses tenían estaciones dentro de los cielos y "sus semejanzas astrales" marcaban las zonas del año calendárico.
En los augurios celestiales, la desaparición de una estrella o planeta siempre sugirió que la deidad relacionada había sufrido una derrota en la batalla. Las deidades astrales fueron consideradas entre los dioses más prominentes y poderosos. Por lo tanto, la disolución de las estrellas y la caída del huésped estrellado están relacionadas.
Tanto la manifestación natural como la deidad conectada a ella se superan en este acto de juicio. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 624)
Entonces, no solo estamos viendo estos términos utilizados como representativos del juicio nacional, sino que nuevamente, se entiende que se refieren también a los poderes celestiales asignados a una nación, sus dioses, y su juicio también.
Este versículo de Isaías también afirma que el cielo se enrollaría como un pergamino, lo cual es obviamente simbólico, ya que cuando llegó este juicio, el cielo literal no se enrolló, aunque lamentablemente algunos parecen esperar que eso suceda en nuestro futuro. El Comentario de antecedentes bíblicos continúa, agregando algunas ideas adicionales relacionadas:
Los tres principales dioses babilónicos no están representados por estrellas sino por el cielo mismo. Anu es el dios del cielo, y el horizonte se divide en tres caminos (conectados a Anu, Enlil y Ea). Por lo tanto, enrollar el cielo es un acto de juicio contra las tres deidades principales del mundo antiguo. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 624)
Jeremías 4
Pasando a Jeremías 4, encontramos una profecía contra Jerusalén en ese momento, una profecía que se cumplió poco después cuando Nabucodonosor II se hizo cargo en 586 a. C. Tocaré solo el resaltado versus el de esta sección:
He aquí, él sube como nubes; sus carros como el torbellino; sus caballos son más veloces que las águilas; ¡ay de nosotros, porque estamos arruinados! (Jeremías 4:13 NVI)
Aquí nuevamente, como acabamos de ver en Isaías 19, encontramos más del simbolismo de Dios viniendo sobre las nubes en juicio. A medida que continuamos encontramos montañas que tiemblan (v. 24), los cielos de arriba se oscurecen (v. 28), y el simbolismo de una mujer que llora con dolores de parto (v. 31). En realidad, si lees los versículos 23-26, encuentras a Jeremías tomando imágenes del relato de la creación de Génesis 1: 2 y usándolas en forma poética para describir una inversión de la creación.
Este lenguaje se usa básicamente para decir que todo lo que pensaban que era consistente en la vida ahora se le está desmoronando para ellos. Si bien este tipo de lenguaje se usa comúnmente en la literatura profética en relación con el Día del Señor y el juicio venidero, por supuesto, nunca se entiende que sea literal.
Echando un vistazo muy breve a Sofonías 1, tenemos otra profecía del mismo juicio venidero de Jerusalén, y por supuesto encontramos un lenguaje similar de un profeta diferente:
El gran día del SEÑOR está cerca, cerca y apresuradamente; el sonido del día de Jehová es amargo; el hombre poderoso llora en voz alta allí. Un día de ira es ese día, un día de angustia , un día de ruina y devastación, un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y espesa oscuridad (Sofonías 1: 14-16 NVI)
Nuevamente, encontramos oscuridad y nubes mencionadas aquí. Todo este lenguaje está envuelto firmemente en el simbolismo que rodea el juicio nacional proveniente de Dios, y nuevamente, no literal.
EZEQUIEL 30-32
Saltando ahora a Ezequiel 30-32, encontramos la profecía del juicio contra Egipto. He leído a algunos que dicen que esto se logró cuando Cambises de Persia conquistó Egipto en el 525 a. C., mientras que escuché a otros decir que basado en Josefo, se cumplió en el 587 a. C. cuando Babilonia los destruyó.
El énfasis para nosotros aquí no requiere que profundicemos demasiado en la fecha real de ocurrencia, sino que simplemente comprendamos que este evento ya ha ocurrido, y este lenguaje nuevamente no era literalmente una realidad. Aquí en Ezequiel, como se esperaba, encontramos que se usa el mismo idioma:
Porque el día está cerca, el día del SEÑOR está cerca; Será un día de nubes, un tiempo de muerte para las naciones. (Ezequiel 30: 3 NVI)
Aquí encontramos nubes nuevamente en la historia del juicio, como se ha vuelto común, ahora vemos. Es el día del Señor, un día que él ha establecido para el juicio nacional. Y luego en el mismo capítulo:
En Tafne el día estará oscuro, cuando rompa allí las barras de yugo de Egipto, y su poderío orgulloso llegue a su fin; ella estará cubierta por una nube, y sus hijas irán al cautiverio. (Ezequiel 30:18 NVI)
Ahora, afirmaré que, por supuesto, no cada vez que vemos nubes mencionadas debemos asumir que es una referencia a Yahweh que las monta en juicio. A menudo se usa poéticamente para significar que una calamidad cae sobre ellos, como en este versículo aquí. Por ejemplo, el Targum, que es la versión aramea de las Escrituras hebreas que muchos rabinos usaron en el primer siglo, pone este verso así:
un rey con su ejército la cubrirá como una nube asciende y cubre la tierra:
Entonces, si bien esto no es una referencia a Dios montando la nube, todavía es una referencia a las nubes involucradas en el juicio de Dios. Y luego, al pasar a Ezequiel 32, vemos un lenguaje que encontramos más adelante en el Nuevo Testamento, y que puede estar relacionado con versos que a menudo se malinterpretan.
Y te arrojaré al suelo; en el campo abierto te arrojaré, y haré que todas las aves del cielo se asienten en ti, y atiborraré a las bestias de toda la tierra contigo. (Ezequiel 32: 4 NVI)
Y el mismo lenguaje se usa más adelante en el libro cuando se habla de la caída de Gog:
Caerás en las montañas de Israel, tú y todas tus hordas y los pueblos que están contigo. Te daré a las rapaces de todo tipo y a las bestias del campo para ser devoradas. (Ezequiel 39: 4 NVI)
En cuanto a ti, hijo del hombre, así dice el Señor DIOS: Habla a las aves de todo tipo y a todas las bestias del campo, 'Reúnete y ven, reúnete de todas partes a la fiesta de sacrificio que estoy preparando para ti, un gran fiesta de sacrificio en las montañas de Israel, y comerás carne y beberás sangre. Comerás la carne de los poderosos, y beberás la sangre de los príncipes de la tierra: de carneros, de corderos, y de machos cabríos, de toros, todos ellos gordos animales de Basán. (Ezequiel 39: 17-18 NVI)
Obviamente no se puede negar la conexión que se usa Rev. 19:
Entonces vi un ángel parado al sol, y con una voz fuerte llamó a todas las aves que vuelan directamente sobre su cabeza: "Ven, reúnete para la gran cena de Dios, para comer la carne de los reyes, la carne de los capitanes, el carne de hombres valientes, carne de caballos y sus jinetes, y carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, tanto pequeños como grandes (Apocalipsis 19: 17-18 NVI)
Pero si bien no profundicé para determinar si esta es una conexión necesaria, uno no puede evitar ser inmediatamente sorprendido por las similitudes de esta charla de pájaros con lo que se nos dice en Lucas 17:
Te digo que en esa noche habrá dos en una cama. Una será tomada y la otra dejada. Habrá dos mujeres moliendo juntas. Una será tomada y la otra abandonada". Y le dijeron:" ¿Dónde, Señor? "Él les dijo:" Donde está el cadáver, allí se juntarán los buitres "(Lucas 17: 34-37 NVI)
Este versículo a menudo se usa incorrectamente como una especie de rapto de cristianos fuera de la vista de la Tierra, pero en realidad no lo es. Me gusta la forma en que John Gill reformado lo dice:
uno será llevado , no por la predicación del Evangelio, al reino de Dios, o la dispensación del Evangelio; ni por los ángeles, para encontrarse con Cristo en el aire y ser introducido en su reino y gloria; si no por las águilas, el ejército romano, y matados o llevados cautivos por ellos. (John Gill)
La idea de que el pájaro del aire se comiera a los muertos después del juicio parece ser un hilo común como hemos visto, y generalmente se entiende como un final vergonzoso, no tener un entierro decente, sino comida para las aves. del aire Ahora continuando en Ezequiel 32:
Mojaré la tierra hasta las montañas con tu sangre que fluye, y los barrancos estarán llenos de ti. Cuando te borre, cubriré los cielos y oscureceré sus estrellas; Cubriré el sol con una nube, y la luna no dará su luz. Todas las luces brillantes del cielo oscurecerán sobre ti, y pondré oscuridad en tu tierra, declara el Señor DIOS. (Ezequiel 32: 6-8 NVI)
Nuevamente, observe que aquí tenemos eventos similares a los mencionados anteriormente en Isaías 34, donde las montañas fluyen con sangre. Esperemos que comience a ver cómo este tipo de lenguaje se está convirtiendo en un hilo común en el lenguaje simbólico apocalíptico utilizado en las Escrituras en todo momento. Este no es el lenguaje literal de los eventos finales del mundo que suceden una y otra vez, todos estos son juicios nacionales.
JOEL
Ahora, la mayoría de las personas tienden a estar bastante familiarizadas con lo que se dice en Joel, pero es como si ignoraran, o simplemente nunca leyeran, todos los usos del lenguaje del Antiguo Testamento, y así desde Joel hasta el Nuevo Testamento. ellos creen que todo sucederá literalmente por alguna razón.
Como se nos dice claramente que estas palabras de Joel comenzaron a cumplirse en el libro de los Hechos, sabemos que no fueron hechos literales. Sin embargo, como antes, encontramos los mismos tipos de lenguaje aquí:
Toca una trompeta en Sion; ¡Suena una alarma en mi montaña sagrada! Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque viene el día del SEÑOR; ¡Está cerca, un día de oscuridad , un día de nubes y espesa oscuridad! Como la negrura se extiende sobre las montañas un pueblo grande y poderoso; sus gustos nunca han sido antes, ni lo serán de nuevo a través de los años de todas las generaciones. (Joel 2: 1-2 ESV)
Tenga en cuenta que aquí tenemos el sonido de una trompeta en el Día del Señor, un día de oscuridad, oscuridad y nubes. Todas las cosas que con suerte suenan como cosas que hemos leído una y otra vez en el Nuevo Testamento, que veremos en un momento. Joel continúa:
La tierra tiembla ante ellos; tiemblan los cielos. El sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retiran su brillo. (Joel 2:10)
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga el día grande y asombroso de Jehová. (Joel 2:31)
Si bien algunos pueden querer ver esto simplemente como un eclipse solar y un eclipse de luna de sangre, no se debe ignorar que a menudo se entiende como una eliminación simbólica de los poderes y gobernantes de la nación que se juzga, y como se mencionó, puede ser dirigido a las deidades de una nación. Y encontramos un lenguaje similar que continúa en el capítulo tres:
¡Multitudes, multitudes, en el valle de la decisión! Porque el día del SEÑOR está cerca en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retiran su brillo. El SEÑOR ruge desde Sion y pronuncia su voz desde Jerusalén, y los cielos y la tierra tiemblan. Pero el SEÑOR es un refugio para su pueblo, una fortaleza para el pueblo de Israel. (Joel 3: 14-16 NVI)
Ahora, por supuesto, podría ser que, a veces, este lenguaje del sol y la luna oscurecida podría referirse a un eclipse literal real, o que el evento estuvo acompañado por un evento tan literal. No descartamos esta posibilidad. Sabiendo que Dios controla los cuerpos celestes, y sabiendo que los dio para señales y estaciones, no está fuera del alcance de la posibilidad de que estos eventos desastrosos estuvieran acompañados por un eclipse como señal.
Y algunos comentaristas dicen que los escenarios de juicio como este pueden haber sido tan intensos y grandes, produciendo tanto fuego y humo, que podrían haber llenado el cielo hasta el punto de cubrir la luz del sol, la luna o las estrellas de la vista para aquellos la tierra en esa zona
Si bien estas ideas no son un escenario imposible, no se debe considerar una necesidad haber recorrido ese camino para cumplir con el simbolismo del lenguaje utilizado. Dado que el uso del sol, la luna y las estrellas ya se ha establecido como lenguaje simbólico utilizado para el juicio nacional, incluso si ocurrieran estos eventos naturales, el impulso de este lenguaje no necesariamente se inclina hacia esa comprensión física.
Y si bien algunos pueden usar este ángulo para explicar o literalmente estrictamente estas entidades celestes que se oscurecen, esta técnica no se puede usar en los lugares donde las estrellas caen a la Tierra u otro lenguaje similar. Veremos más sobre eso más tarde.
AMOS
Continuando, Amos nos da una profecía contra Israel, una que se cumplió en 722 aC cuando Sargón II de Asiria los atacó. Nuevamente, la escena del juicio se conoce como un tiempo de oscuridad:
¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Por qué querrías el día del Señor? Es oscuridad, y no luz. ¿No es el día del SEÑOR oscuridad, y no luz, y penumbra sin brillo? (Amós 5:18, 20 ESV)
Yahvé estaba enojado con el pueblo de Israel, diciendo:
Odio, desprecio tus fiestas, y no me deleito en tus solemnes asambleas. Aunque me ofrezcas tus holocaustos y ofrendas de grano, no los aceptaré; y las ofrendas de paz de tus animales engordados, no las miraré. (Amós 5: 21-22 NVI)
Como explica el comentario de fondo de la Biblia:
El ataque de Amós se dirige a los festivales vacíos, mecánicamente celebrados , el término técnico para los tres principales festivales de peregrinación (Fiesta de los Panes sin Levadura, Fiesta de la Cosecha y Fiesta de la Recolección). Los festivales religiosos ofrecen oportunidades frecuentes para celebraciones, comidas comunales y reuniones sociales. Sin embargo, lo que se había diseñado como un medio para alabar y honrar a Dios no le proporcionaba ningún placer. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 770)
Esperemos que esto me recuerde algunas de las mordaces reprimendas que Cristo hizo contra los fariseos por su abuso de la ley y la adoración artificial de Yahweh. Sus propias acciones y estilos de vida los habían convertido en un pueblo del pacto rechazado, y el juicio también venía sobre ellos. Y cerrando esta sección de Amós, en el capítulo ocho nuevamente encontramos un lenguaje celestial que es de naturaleza simbólica como antes.
"Y en ese día", declara el Señor DIOS, "haré que el sol se ponga al mediodía y oscurecerá la tierra a plena luz del día" (Amós 8: 9).
Muchos comentaristas coinciden en que esto se entiende mejor metafóricamente en relación con la repentina calamidad que se produciría en la gente, tal como lo hemos visto anteriormente. También puede dirigirse nuevamente al dios pagano del sol, quien, en su aparente fortaleza del día, se apaga repentinamente. Nuevamente, este evento no sucedió literalmente. Vemos un uso y discusión similar en Jeremías 15:
He hecho que sus viudas sean más numerosas que la arena de los mares; He traído contra las madres de los jóvenes un destructor al mediodía; He hecho que la angustia y el terror caigan sobre ellos de repente. La que dio a luz siete se ha debilitado; ella se ha desmayado; su sol se puso mientras aún era de día; ella ha sido avergonzada y deshonrada. Y el resto de ellos daré a la espada delante de sus enemigos, declara el SEÑOR. "(Jeremías 15: 8-9 NVI)
NAHUM
En Nahum, Nínive será juzgada, lo que ocurrió cuando los medos y los babilonios los destruyeron en el 612 a. C. Y no lo sabrías, encontramos el mismo tipo de lenguaje que se usa aquí:
El SEÑOR es lento para la ira y grande en poder, y el SEÑOR de ninguna manera limpiará al culpable. Su camino es en torbellino y tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies. Él reprende el mar y lo hace seco; él seca todos los ríos; Basan y Carmel se marchitan; la flor del Líbano se marchita. Las montañas tiemblan ante él; las colinas se derriten; la tierra se agita ante él, el mundo y todos los que habitan en él. (Nahúm 1: 3-5 ESV)
Si se toma literalmente, parecería que se estaban produciendo desastres catastróficos que destruyeron el mundo. Pero, de nuevo, esto es simplemente un lenguaje de juicio y destrucción nacional, no una agitación mundial. Y luego el versículo 8:
Pero con una inundación desbordante acabará por completo con los adversarios y perseguirá a sus enemigos en la oscuridad. (Nahúm 1: 8)
Torbellinos y tormentas, nubes bajo sus pies, mares y ríos secos, montañas temblando, inundaciones, todo lo que hemos visto antes en el escenario del juicio. Me gustaría decir una palabra rápida sobre el temblor de las montañas. Hemos visto montañas mencionadas a veces y de varias maneras en estos juicios, pero aquí específicamente las estamos viendo temblar. En Miqueas 4 se nos dice:
Sucederá en los últimos días que el monte de la casa de Jehová se establecerá como el más alto de los montes, y se levantará sobre los montes; y los pueblos fluirán hacia el, y vendrán muchas naciones y dirán:
"Vengan, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sus caminos y caminemos por sus caminos". Porque de Sión saldrá la ley y la palabra del SEÑOR de Jerusalén. (Miqueas 4: 1-2 NVI)
Entonces, Miqueas está viendo el Monte Sion como elevado sobre cualquier otra montaña del mundo, entonces, ¿cuál es el significado de eso?
En el antiguo Cercano Oriente, una montaña del templo representaba a la deidad adorada allí y simbolizaba la presencia de la deidad con su pueblo, la victoria permanente de la deidad sobre el caos, una puerta de entrada a la presencia celestial de la deidad y el dominio de la deidad sobre el territorio que dominaba.
Los superlativos de Miqueas para Sión como "la montaña más alta" y su comparación "sobre las colinas" ayudan a validar que él tiene como objetivo contrastar el Monte Sión, y por lo tanto al Señor a quien adoran allí, con las montañas paganas del templo y sus falsas deidades. (Bruce Waltke, Micah - The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary , Vol. 2, p. 678)
De nuevo, un lenguaje simbólico dirigido a otro dios de las naciones. Volviendo al Salmo 18, vemos un lenguaje similar de las montañas temblando, así como una posible conexión de las montañas y la idea del templo del Señor. Cuando David estaba angustiado por la mano de Saúl, llamó al Señor:
En mi angustia invoqué al Señor; a mi Dios lloré por ayuda. Desde su trono escuchó mi voz, y mi grito llegó hasta sus oídos. Entonces la tierra se tambaleó y se sacudió; Los cimientos de las montañas también temblaron y temblaron, porque estaba enojado. (Salmos 18: 6-7 NVI)
En realidad, en muchos lugares del libro de los Salmos encontramos montañas en relación con Dios, pero eso sería otra discusión, así que me detendré en esta comparación. Entonces, para resumir este breve viaje a través de los profetas del Antiguo Testamento, debemos irnos recordando que:
A diferencia de la narrativa en prosa, no debe suponerse que los discursos proféticos y sus escritos deben tomarse al pie de la letra. La profecía se expresa comúnmente en la poesía, que es concisa y rica en figuras retóricas y símbolos evocadores. Los profetas escritores se identifican como profetas por su poesía claramente inspirada , no solo por sus sorprendentes predicciones de conformidad con los pactos de Israel. (Bruce Waltke, An Old Testament Theology , Pg. 816)
Lo mismo se puede decir de los escritos proféticos del primer siglo también: no se debe suponer que se entienden simplemente al pie de la letra como muchos intentan obligarlos a hacerlo.
NUEVO TESTAMENTO
Entonces, al pasar ahora al Nuevo testamento, hagamos un breve resumen de algunas de las cosas que hemos visto comúnmente utilizadas hasta ahora:
Cubiertas de nubes que representan calamidades
Yahweh el juez cabalgando sobre las nubes viniendo en juicio
Oscuridad en el día - rarezas celestiales
Sol, luna y estrellas que dejan de dar luz
Estrellas cayendo del cielo
Ríos / mares secos
Simbolismo de mujer y dolores de parto
Cielo / Tierra / Montañas sacudidas
Los cielos se enrollaron como un pergamino
Mucha sangre
Entonces, cuando se trata de acercarse a los libros del Nuevo Testamento, para comprender lo que está sucediendo, el lector tiene que considerar la gente y la cultura de los escritores y su audiencia. El hebreo promedio entonces era uno que típicamente habría sido educado durante la infancia estudiando y memorizando estas mismas Escrituras hebreas que hemos estado pasando.
Desde sus primeros días, estaban inmersos en el lenguaje y la comprensión de toda la historia del pueblo de Dios, por lo que entendieron el lenguaje simbólico que se usaba. Como lectores entonces, debemos recordar que los apóstoles eran prácticamente todos los hebreos igualmente criados de una manera similar a esto. Por lo tanto, su discurso y terminología también se combinarían con este tipo de simbolismo.
Claro, sabemos que los líderes religiosos de ese día habían estropeado bastante las cosas con sus tradiciones, por lo que no siempre comprendieron totalmente algunas de esas profundas profecías que ahora entendemos mejor en retrospectiva.
Es cierto que si bien pueden haber estado buscando un Mesías que fuera diferente de lo que estaba delante de ellos, podemos estar casi seguros de que cuando se trata de comprender el profundo simbolismo del lenguaje del juicio nacional que hemos estado discutiendo, ellos no eran lo suficientemente ignorantes como para pensar que significaba la destrucción del planeta.
Siendo ese el hecho, no es sorprendente pensar que cuando escucharon las palabras de nuestro Señor en lugares como Mateo 24, no habrían sido tan tontos como para pensar que se entendería de la manera en que muchos expertos modernos en profecías han intentado Lo usé durante los últimos siglos.
Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos. Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra llorarán, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (Mateo 24: 29-30 NVI)
Entonces tenemos aquí rarezas celestiales de oscurecer en el día, estrellas que caen del cielo, el cielo se sacude y Cristo viene cabalgando sobre una nube. Esto se alinea muy bien con lo que hemos estado leyendo hasta ahora. Y si miras en el pasaje paralelo en Lucas 21, verás más del mismo lenguaje antiguo sobre el rugido del agua, los hombres temblando de miedo y los poderes del cielo siendo sacudidos. Otro versículo que habla de este mismo juicio venidero del primer siglo es Apocalipsis 6:
Cuando abrió el sexto sello, miré, y he aquí, hubo un gran terremoto, y el sol se volvió negro como la tela de saco, la luna llena se convirtió en sangre, y las estrellas del cielo cayeron a la tierra como cuando la higuera arroja su fruta de invierno cuando es sacudida por un vendaval. El cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla, y cada montaña e isla fue retirada de su lugar. (Apocalipsis 6: 12-14 NVI)
El sol y la luna se oscurecieron, las estrellas cayeron, el cielo , las montañas se removieron, todo el lenguaje que hemos visto a lo largo de los juicios del Antiguo Testamento, ninguno de los cuales fue literalmente una sacudida de la tierra, ni eventos que pusieron fin al mundo. Por lo tanto, a menos que el texto en sí mismo dé un claro testimonio de que este lenguaje se está utilizando de una manera totalmente diferente a la utilizada durante siglos por esas mismas personas, entonces deberíamos asumir que el mismo uso profético y simbólico todavía se está utilizando aquí.
Como buenos hebreos, enseñados desde la infancia sobre esta comprensión del idioma y las expresiones idiomáticas de su cultura, no habrían escuchado estos versículos y pensado en un escenario del fin del mundo. Tampoco habrían pensado que esto tendría que ser un evento físico en el que verían estrellas cayendo, un hombre cabalgando sobre nubes literales o el cielo rodando como un pergamino.
Sin embargo, lamentablemente, muchos creen hoy que no solo estos eventos ocurrirán de una manera literal, sino que todavía están por venir en nuestro futuro. En realidad, una de las únicas razones por las que sostienen que estas cosas aún deben suceder en nuestro futuro está directamente relacionada con el hecho de que piensan que suceden literalmente.
Razonan que es obvio que estos eventos aún no han ocurrido porque todavía vemos el mundo aquí y no destruido, ya que sienten que estos versículos literalmente predicen. Han desconectado totalmente este lenguaje del uso simbólico común y han descartado totalmente el lenguaje de la inminencia para el tiempo y las personas sobre las que fue escrito.
Agregue a eso una ignorancia de los eventos históricos reales que realmente ocurrieron dentro del marco de tiempo predicho por Cristo, así como ese juicio que tuvo lugar contra esas personas a las que Cristo se dirigió, y estos versículos deben ser lanzados a una edad futura 2000 años pasados y contando. Hasta que estas cosas sucedan literalmente, algunos nunca entenderán que ya lo han hecho.
Lo que es realmente triste es que esta no es una interpretación descabellada de una cantidad limitada de personas. No es una interpretación que está fuera de la erudición cristiana. No es el punto de vista minoritario de la historia de la iglesia, solo en manos de algunos locos en el pasado.
Esta es una beca convencional. He estado citando a académicos y maestros, y esta ha sido la comprensión del lenguaje del Antiguo Testamento durante siglos y siglos, y sin embargo, muchos, si no la mayoría de los maestros y predicadores modernos, no tienen idea y continúan predicando interpretaciones infundadas e inexactas de proporciones mitológicas fantasiosas. estos temas
La iglesia moderna necesita urgentemente un avivamiento de la lectura completa de la Biblia para comenzar, y luego una hermenéutica básica además de eso. Que el Señor dé avivamiento a su Iglesia. Amén.
Una breve reseña del simbolismo apocalíptico
El mes pasado me paré aquí y discutí la señal del tema de Jonás, y dentro de ese mensaje tenía una breve sección que trata sobre el tipo de lenguaje apocalíptico que encontramos en las Escrituras, pero que muchas personas tienden a perder el significado de cuando llegan a el nuevo Testamento. Así que hoy deseo profundizar un poco más en el tema por sí solo.
Realizaremos un breve viaje a través del lenguaje apocalíptico y simbólico que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento, mostrando ejemplos adicionales de la cobertura dada en el mensaje anterior. Este tema es muy importante de entender, porque las personas continuarán malinterpretando las escrituras del Nuevo Testamento si no leen, estudian y entienden el lenguaje del Antiguo.
Los versículos que cubriremos hoy establecerán el escenario y sentarán las bases sólidas necesarias para comprender mejor las Escrituras de profecía del Nuevo Testamento. Lamentablemente, cuando se trata del escenario de la profecía bíblica del Nuevo Testamento, muchos lectores son ajenos a la gran parte del mismo lenguaje que proviene de la profecía del Antiguo Testamento, lo que los lleva a malinterpretar las metáforas, modismos, etc. que contienen.
Esta generación moderna sigue teniendo esta desconexión: esta idea de una separación de la historia entre el Antiguo y el Nuevo testamento. Lo he dicho antes y lo diré de nuevo; Hay una gran injusticia cuando los editores de la Biblia ponen a disposición ediciones de la Escritura que solo contienen el libro del Nuevo Testamento. He sentido que esto fue durante muchos, muchos años, y cuanto más estudio y aprendo, más fuerte me siento en este punto.
Nunca se puede comprender o apreciar completamente la historia del Nuevo Testamento sin una comprensión firme de la historia del Antiguo. Lo nuevo es solo una buena noticia cuando lees por completo las viejas malas noticias. El mensaje del Evangelio de lo Nuevo, es la finalización y los capítulos finales de la historia presentada en el Antiguo.
Incrustado en los corazones y las mentes de tantos creyentes está esta falsa dicotomía de que el Antiguo Testamento era para esos ancianos, y el Nuevo Testamento es más para nosotros. Y debido a eso, la gente ha usado mal y abusado tanto del Nuevo Testamento que ha torcido el mensaje del evangelio. Y aún peor, ha hecho que las historias del Nuevo Testamento sean sacadas completamente de contexto.
En una conferencia de 2012, trate sobre esta idea de comprender toda la historia de las Escrituras, especialmente las Escrituras hebreas, para comprender mejor la historia del Nuevo Testamento. Me abrí contando la historia de la pregunta impactante que planteó un hombre.
Este hombre le preguntó a un pastor amigo suyo: "¿Cuál es una buena noticia sobre el hecho de que Jesús es el Mesías, el descendiente de David?" Si alguien no comprende lo que se dijo de antemano sobre el próximo mesías, o las luchas de la gente y su esperanza prometida, entonces esta información sobre un mesías parece trivial con seguridad.
También había discutido la respuesta que un pastor dio a la pregunta "¿Jesús predicó el evangelio?" El pastor razonó que, dado que el evangelio es justificación por fe en la obra de Cristo y la cruz, era imposible decir que Jesús estaba predicando el evangelio. El pastor respondió "No, Jesús no podría haberlo hecho. Nadie entendió el evangelio hasta Pablo. Nadie entendió el evangelio hasta después de la cruz y la resurrección y Pentecostés".
Este es realmente un problema causado por un enfoque demasiado pesado en el Nuevo Testamento solamente. Hay muchas otras cosas en el Nuevo Testamento que son totalmente mal entendidas debido a este mismo tipo de razón. Entonces, cuando se trata de la historia bíblica, sin lo viejo, lo nuevo tiene poco sentido y es por eso que las cosas se han desviado tanto en la iglesia moderna.
Hay tantas piezas del Antiguo Testamento a las que se hace referencia en el Nuevo, que sin comprender el lenguaje y el significado de la referencia original, tiende a conducir a muchas interpretaciones extravagantes. En este mensaje, me gustaría centrarme en el lenguaje del juicio nacional en general, especialmente en la terminología del sol, la luna y las estrellas.
Hace un tiempo, David predicó los sermones sobre el tema de las cuatro lunas de sangre, y realmente sacó todo tipo de comentarios locos de personas con estos malentendidos físicos. Las respuestas fueron sorprendentemente tristes, ya que muchos simplemente responderían y declararían que "obviamente estas cosas no han sucedido, porque no hemos visto las estrellas caer del cielo o que el cielo se enrolla como un pergamino", y otras ideas cósmicas similares.
Por supuesto, una de las principales escrituras planteadas para esto es Mateo 24:29:
Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos. (Mateo 24:29 NVI)
Claro, solo leyendo este versículo al pie de la letra, parecería estar hablando del fin del mundo entero, donde se destruye el sol, la luna y las estrellas y la creación misma. Desafortunadamente, este es el entendimiento general de la mayoría. Pero encontraremos que, de hecho, eso no es de lo que este lenguaje está hablando en absoluto.
Otro problema similar de la estrella a la tierra se encuentra en Apocalipsis 12: 3-4, donde la cola del dragón barre un tercio de las estrellas hacia la tierra. Sin embargo, este tipo de verso es visto por muchos como simbólico y no literal, pero, por supuesto, no todos lo ven de esta manera. John Walvoord, un importante maestro de dispensacionalismo y presidente en el Seminario Teológico de Dallas durante muchos años, está de acuerdo con EW Bullinger, quien dijo:
Es imposible para nosotros tomar esto como simbólico; o como otro que literalmente dice. Las dificultades de la interpretación simbólica son insuperables, mientras que ninguna dificultad asiste a la interpretación literal. (Bullinger, The Apocalypse , 1902 - citado por Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, 1966)
Entonces, una interpretación simbólica presenta dificultades, ¿por qué una literal no? Por el contrario, un enfoque literal tiene grandes dificultades. Las estrellas tienden a ser mucho más grandes que la Tierra, y una sola estrella que colisiona con la Tierra la destruiría, por lo que la idea de más de una es inconcebible.
Walvoord y otros resuelven este problema, o lo intentan, diciendo que estas estrellas son en realidad más como meteoritos, pero eso no resuelve el problema. Si los defensores de la evolución afirman que un solo meteorito golpeó la tierra y destruyó toda la vida en la tierra durante la era de los dinosaurios, entonces considerar un tercio de los meteoritos que golpean la tierra es nuevamente inconcebible.
El problema con todo esto es que no entienden cómo la Biblia usa términos como estos una y otra vez, por lo que les asignan definiciones modernas literales que son bíblicamente inexactas.
Cubrimos con frecuencia desde este púlpito, que el simbolismo y las expresiones idiomáticas hebreas a menudo son ignoradas o desconocidas para muchos hoy. La mayoría de los lectores toman un llano, con una vista literal de la Escritura en español, usando sus definiciones del siglo 21 y técnicas interpretativas para llegar a sus conclusiones.
Una simple encuesta de las Escrituras hebreas es todo lo que se necesita para tener una mejor comprensión de versículos como estos en el Nuevo Testamento. Volvamos y analicemos cómo las Escrituras hebreas usaban términos como estos.
Cuando lees Génesis 37 y la historia de José, encontramos una historia clara que muestra la comprensión de cómo el pueblo de Dios entendió las referencias al sol, la luna y las estrellas. Esto es algo de lo que cubrí en mi sermón anterior, pero vale la pena repetirlo, ya que es un gran lugar para comenzar a construir las bases. Esta historia también nos muestra que era una comprensión histórica bien conocida por ellos, por lo que no es aquí donde se originó:
Luego soñó otro sueño y se lo contó a sus hermanos y dijo: "He aquí, he soñado otro sueño. He aquí que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban hacia mí". (Génesis 37: 9 NVI)
Entonces, tomando el enfoque moderno de este versículo, creo que deberíamos entender que José tuvo un sueño en el que un día él sería básicamente un rey, y los elementos físicos y literales del universo realmente se inclinarían ante él. Por supuesto, sabemos que ese no fue el caso porque sabemos que incluso su familia no llegó a una conclusión tan loca:
Pero cuando se lo contó a su padre y a sus hermanos, su padre lo reprendió y le dijo: "¿Que es este sueño que has soñado? ¿Deberíamos yo, tu madre y tus hermanos venir a inclinarnos en el suelo ante ti? ? " (Génesis 3:10 NVI)
Entonces, entendieron claramente que Jose hacía referencia a sus padres como el sol y la luna, y a sus once hermanos como estrellas. Estas referencias se interpretaron comúnmente como representantes de las autoridades gubernamentales, como se entiende por el uso de José aquí, pero a menudo también describían naciones o reinos.
Esta comprensión no es ajena a nosotros como estadounidenses modernos tampoco si te detienes y piensas en ello. Nuestra propia bandera de Estados Unidos tiene estrellas, cada una representando un estado nación diferente y separado dentro de la unión, cada una básicamente un poder político. Otros países usan estrellas en su bandera de manera similar.
Veamos algunas citas de otras fuentes sobre este tema.
Antes del advenimiento de la exégesis especulativa, la mayoría de los comentaristas bíblicos que estudiaron toda la Biblia entendieron la relación del colapso del lenguaje universal con la destrucción de la religión y el estado civil de la nación judía. (Gary DeMar, Last Days Madness , 4ª ed., P. 144)
El libro de Demar trata bastante bien sobre este tema, y el resto de estas citas son en realidad las que citó siguiendo lo que acaba de decir en su libro:
Es decir, el cielo judío perecerá, y el sol y la luna de la gloria y la felicidad se oscurecerán, serán llevados a la nada. El sol es la religión de la iglesia [judía], la luna es el gobierno del estado [judío], y las estrellas son los jueces y médicos de ambos. Compara Isa. 13:10; Ezequiel 32: 7, 8. (John Lightfoot, Un comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica: Mateo - 1 Corintios , sal. 319-320 - [1859])
El oscurecimiento del sol y la luna, la caída de las estrellas y el temblor de los poderes de los cielos, denotan la extinción total de la luz de la prosperidad y el privilegio de la nación judía, la liberación de la autoridad de sus príncipes y sacerdotes; las aberrantes miserias a las que se reduciría la gente en general, especialmente sus principales personas; y la oscuridad moral y religiosa a la que serían enviados. (Thomas Scott, La Santa Biblia con notas explicativas , v.3 p. 110 [1832])
Nuestro salvador continúa, para exponer las calamidades que deberían suceder a la nación judía, inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén. Tan completa fue la subversión de su estado eclesiástico y civil, que puede ser representada metafóricamente por el sol, la luna y las estrellas, perdiendo su luz, y todos los cuerpos celestes se disuelven. (W. Dalton, Un comentario explicativo y práctico sobre el Nuevo Testamento , v. 1 p 118 [1842])
En los antiguos escritos jeroglíficos, el sol, la luna y las estrellas representaban imperios y estados, con sus soberanos y nobles. Se decía que el eclipse de sus luminarias denotaba desastres nacionales temporales, o un derrocamiento completo de cualquier estado. Este sigue siendo un modo de escritura oriental, y hay algunos ejemplos clásicos de ello. Los profetas lo emplean con frecuencia, por lo que su estilo parece ser un jeroglífico que habla. Así, Isaías describe la destrucción de Babilonia y Ezequiel la de Egipto: de acuerdo con esta predicción, Josefo da cuenta de la persecución y la matanza de los nobles y principales hombres en la ciudad por parte de los fanáticos enfurecidos, calculando su número en doce mil. (John Forster, The Gospel-Narrative , pág. 307 [1847])
Otro aspecto de esto se considera relacionado con las naciones paganas circundantes de Israel que adoraban a estos cuerpos celestes, o más precisamente, a las deidades adoradas representadas por estos cuerpos celestes.
Y ten cuidado de no levantar los ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, todo el ejército del cielo, serás arrastrado, e inclinarse ante ellos y servirles, cosas que el SEÑOR tu Dios ha asignado. a todos los pueblos debajo de todo el cielo. (Deuteronomio 4:19 NVI - véase también 17: 3)
La práctica de adorar estos objetos celestes, o los dioses que representan, también fue obviamente adoptada por el pueblo de Dios en momentos en que se desviaron de los mandamientos de Dios, como vemos evidenciado en Reyes:
Y el rey ordenó a Hilcías, el sumo sacerdote y a los sacerdotes de segundo orden, y a los guardianes del umbral, que sacaran del templo del SEÑOR todas las vasijas hechas para Baal, para Asera y para todo el ejército del cielo . Los quemó fuera de Jerusalén en los campos del Cdron y llevó sus cenizas a Betel.
Y depuso a los sacerdotes a quienes los reyes de Judá habían ordenado hacer ofrendas en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén; aquellos también que quemaron incienso a Baal, al sol y la luna y las constelaciones y todo el ejército de los cielos. (2 Reyes 23: 4-5 NVI)
Por lo tanto, resulta claramente obvio que los usos del lenguaje que incluyen terminología como sol, luna y estrellas, no siempre deben considerarse literales, y deben juzgarse según el tipo literario en el que aparecen.
Y lo que es realmente extraño, son las inconsistencias y opiniones contradictorias a las que algunos comentaristas llegan sobre este tema. Hay muchos que gritan acerca de tomar las cosas literalmente, pero incluso ellos no lo hacen en sus propios sistemas teológicos.
Incluso cuando interpretan el lenguaje simbólicamente en lugares, no siempre se mantienen consistentes, y dan la vuelta e interpretan el mismo uso del idioma de manera diferente en otros lugares sin razón textual real. Por ejemplo, el literalista Allen Ross lo ha mencionado al menos dos veces, con uno de los libros editados por el propio John Walvoord:
En las culturas antiguas, estos símbolos astronómicos representan gobernantes. (Allen Ross, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament , eds. John Walvoord y Roy Zuck, p. 87)
El segundo sueño involucraba imágenes celestiales: el sol, la luna y las estrellas eran fácilmente reconocibles por su importancia para el gobierno. (Allen Ross, Creación y bendición: una guía para el estudio y la exposición de Génesis , p. 600)
Y luego, cuando llegan a Apocalipsis 12, con la mujer vestida del sol, y la luna bajo sus pies, y la corona de estrellas, algunos se apresuran a abandonar nuevamente su literalismo para comprenderlos simbólicamente. John Walvoord mismo dice:
La descripción de la mujer vestida con el sol y la luna es una alusión a Génesis 37: 9-11, donde estos cuerpos celestiales representan a Jacob e Israel, identificando así a la mujer con el cumplimiento del pacto abrahámico. En el mismo contexto, las estrellas representan a los patriarcas, los hijos de Jacob. El simbolismo puede extenderse más allá de esto para representar en cierto sentido la gloria de Israel y su triunfo final sobre sus enemigos. (John Walvoord, La revelación de Jesucristo , p. 188)
Sin embargo, incluso después de tener tal conocimiento, y declararlo en sus enseñanzas, cuando llegan a Mateo 24:29, donde Jesús se basa en el mismo simbolismo de Génesis cuando declara que el sol se oscureció y las estrellas caen, parecen hacer un flip flop. comprensión, y afirman que es una discusión de la destrucción celestial literal.
Entonces, a pesar de que las Escrituras enseñan claramente que esas cosas sucederían antes de que esa generación que lo escuchara terminara, tienen que reinterpretar otros factores para que funcione con su comprensión errónea inicial.
No ven la discusión profética de la nación, representada por el templo, que se describe en el mismo lenguaje celestial de destrucción que se usa a menudo en las Escrituras. Milton Terry se pone muy fino cuando dice:
Muy poco estudio de las ideas de juicio del Antiguo Testamento, y el lenguaje y estilo apocalíptico, parece ser la razón principal de esta exégesis unilateral. Se requerirá más de esa afirmación para convencer a los hombres reflexivos de que el lenguaje figurativo de Isaías y Daniel, admitido en todas las manos como tal en esos antiguos profetas, debe interpretarse literalmente cuando lo usan Jesús y Pablo. (Milton Terry, Hermenéutica bíblica [1890], p.596)
Miremos ahora más allá de Génesis, para obtener un mejor telón de fondo de cómo se ha utilizado este uso del lenguaje celestial en todas las Escrituras.
ISAÍAS 13
Primero comenzaremos con Isaías 13, que muchos dicen que fue profetizado alrededor del 730 a. C., y se habla contra Babilonia de su tiempo. Según el Comentario de antecedentes bíblicos de IVP , en ese momento, el Imperio neoasirio era probablemente la red mundial más poderosa que se había visto hasta ese momento.
Subyugaron a Babilonia y sus gobernantes caldeos como lo hicieron con tantos otros. Como muchas de las naciones intentaron liberarse con el tiempo, causaron revueltas y levantamientos. Poco después de 630 a. C., cuando el imperio asirio comenzó a desmoronarse, Babilonia y los medios combinaron fuerzas para ejercer presión adicional sobre el último de los reyes asirios, y con su muerte, el imperio también terminó. Después de eso, comenzó la aparición de Nabucodonosor y el Imperio Nuevo-Babilónico.
Ahora, en términos generales, el uso del sol, la luna y las estrellas en la cultura hebrea, como hemos visto, a menudo se entiende que se refiere a aquellos en un lugar de autoridad o un poder de tipo político. Pero a veces, el profeta que usa estos términos podría apuntar directamente a las deidades de otras personas.
Según la épica de la creación mesopotámica titulada Enuma Elish , el gran dios Marduk había colocado las constelaciones para supervisar las fuerzas de la naturaleza y ayudarlo en la gestión de la creación. En ese momento, los movimientos de los cuerpos celestes se consideraban presagios sobre cosas que ocurrirían en la Tierra, y por lo tanto, las observaciones astronómicas eran una práctica constante para ellos. Los hallazgos fueron registrados y recogidos en el Enuma Anu Enlil .
En Mesopotamia, Egipto y Grecia, esta información se utilizó para preparar horóscopos individuales. Usando esto, los días afortunados y desafortunados se pueden determinar consultando al gremio de magos y astrólogos. Entonces, ahora que sabemos cuán importante fue el papel que desempeñaron las constelaciones para esta nación, cuando lleguemos al texto que habla del juicio sobre ellas, preste atención al lenguaje celestial contenido aquí:
Gime, porque el día del SEÑOR está cerca; ¡como destrucción del Todopoderoso vendrá! Por lo tanto, todas las manos serán débiles y cada corazón humano se derretirá. Estarán consternados: los dolores y la agonía los asaltarán; Estarán angustiados como una mujer en trabajo de parto. Se verán horrorizados el uno al otro; sus rostros estarán en llamas.
He aquí, viene el día del SEÑOR, cruel, con ira y rabia feroz, para hacer de la tierra una desolación y destruir de ella a sus pecadores. Porque las estrellas de los cielos y sus constelaciones no darán su luz; el sol se oscurecerá cuando salga y la luna no arrojará su luz.
Castigaré al mundo por su maldad, ya los malvados por su iniquidad; Pondré fin a la pompa de los arrogantes, y despreciaré el pomposo orgullo de los despiadados. Haré que la gente sea más rara que el oro fino, y la humanidad que el oro de Ofir.
Por tanto haré temblar los cielos, y la tierra será sacudida de su lugar, a la ira del SEÑOR de los ejércitos en el día de su ira feroz. (Isaías 13: 6-13 NVI)
Al afirmar que en el día de Yahweh todos los cuerpos celestes se oscurecerían, Isaiah no solo dice simplemente que su poder y sus líderes serán eliminados, sino que afirma que la gloria de Yahweh los eclipsará y, por lo tanto, enmascarará a todos los otros supuestos dioses. .
Dado que Asiria y Egipto adoraban al supuesto dios del sol como su deidad principal, y que el dios de la luna Sin era de gran importancia en Babilonia, no sorprende que el profeta apunte a esos dioses de ese pueblo arrogante.
Muchos están de acuerdo en que esta profecía se cumplió en 539 a. C. cuando Ciro el persa tomó Babilonia. Pero con suerte vemos aquí cómo los cuerpos celestes del sol, la luna y las estrellas son relevantes para el juicio, y no se consideraron como un evento literal en ese momento.
Además, espero que hayas notado que también vemos aquí una referencia a una mujer en trabajo de parto, que debería desencadenar en nuestras mentes el lenguaje similar a los dolores de parto que encontramos en lugares como Jeremías 48 y 49, así como a Matt. 24: 8 y Marcos 13: 8:
Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá terremotos en varios lugares; Habrá hambrunas. Estos son solo el comienzo de los dolores de parto. (Marcos 13: 8 NVI)
ISAÍAS 19
Ahora, avanzando a Isaías 19, encontramos una profecía pronunciada contra Egipto:
Un oráculo sobre Egipto. He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz y viene a Egipto; y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de los egipcios se derretirá dentro de ellos. (Isaías 19: 1 NVI)
Lo que encontramos aquí nuevamente no es el lenguaje celestial que hemos estado discutiendo, es el tipo de simbolismo apocalíptico que encontramos en conjunción con ese lenguaje a medida que lo encontramos más al entrar en el Nuevo Testamento. Aquí en Isaías tenemos a Dios cabalgando sobre las nubes, así como un poco más de lenguaje de de-creación de ríos completamente secos.
Asociar a Dios con el uso de nubes no es una idea nueva, ya que sabemos que usó nubes para representar su presencia a Moisés y durante el éxodo de Egipto. Sin embargo, ahora, es un símbolo de juicio cuando Dios viene, cabalgando sobre la nube para traer destrucción. Como se nos dice en el Salmo 104:3:
Él pone las vigas de sus cámaras en las aguas; él hace de las nubes su carro; él cabalga sobre las alas del viento; (Salmos 104: 3 NVI)
Entonces, la idea de Dios montando una nube es una idea establecida que no se considera que literalmente está teniendo lugar. En realidad, algunos dicen que este tipo de lenguaje está tomado de textos que hablan del dios ugarítico Baal. En las historias contenidas en los dos textos, Aqhat Epic y Baal and Anat, Baal se conoce como el "Jinete de las Nubes". Dave ha cubierto esto muchas veces en mensajes pasados, y nuevamente, como antes, es un ataque directo contra el dios de una nación.
Sus atributos incluyen comandar las tormentas, desatar relámpagos y un Guerrero Buceo corriendo a la guerra. Incluso aparece en los textos egipcios de El Amarna. Este lenguaje en estos textos anteriores es muy similar a Yahweh, quien es el Creador, el Dios de la Fertilidad y el Guerrero Divino.
Entonces, una de las formas en que Yahweh se presentó a su pueblo, los israelitas, para presentarse como el verdadero Dios y el único poder divino, es asumiendo los títulos y poderes de los antiguos dioses del Cercano Oriente.
Luego, llegamos a Isaías 34, donde se nos presenta un juicio venidero contra Edom, y se describe nuevamente con este lenguaje destructivo:
Sus muertos serán echados, y el hedor de sus cadáveres se levantará; las montañas correrán con su sangre. Todo el ejército del cielo se pudrirá, y los cielos se enrollarán como un pergamino. Todo su ejército caerá, como las hojas caen de la vid, como las hojas que caen de la higuera. Porque mi espada se ha embriagado hasta los cielos; he aquí, desciende para juzgar a Edom, a las personas que he dedicado a la destrucción. (Isaías 34: 3-5 NVI)
Algunas traducciones dicen que las montañas se derritieron con su sangre que fluye. Obviamente, las montañas no se derritieron ni fluyeron literalmente con sangre, pero algunos intentan hacerlo más literal al decir que la cantidad de sangre era tanta, que soltó suficiente tierra para hacer que grandes trozos de ella se deslizaran hacia abajo. . John Gill lo ve de esta manera, pero lo considera más como una hipérbole, afirmando que está escrito de una manera más extrema de lo que realmente fue. Él dice que este dicho es:
Una expresión hiperbólica, que denota la gran cantidad de muertos en las montañas, y la gran cantidad de sangre derramada allí; que debe correr por grandes riachuelos, y llevar parte de ellos junto con él, ya que grandes y apresurados chubascos de lluvia arrastran la tierra y la llevan consigo; tal hipérbole ver en Apocalipsis 14:20. (Exposición de John Gill de toda la Biblia)
Cuando estaba leyendo este versículo por primera vez, mi mente inmediatamente saltó a Apocalipsis 14:20, así que es bueno ver a un anciano como Gill también; no eran totalmente ajenos a este uso del lenguaje. En Apocalipsis se nos dice que la sangre "fluyó del lagar, tan alto como la brida de un caballo" por aproximadamente 200 millas cuadradas.
Hipérbole de hecho, sin embargo, he escuchado a la gente entrar en gran detalle sobre cómo iba a ocurrir esto, literalmente. La sangre que fluye mucho, los ríos de sangre, etc., son signos de las secuelas del juicio de Dios y, aparte de que Moisés lo hizo, no se consideran ocurrencias literales.
También aquí en Isaías se nos dice que las huestes del cielo se pudrirán, o serán consumidas como algunos lo tienen. De nuevo, aquí hay un lenguaje que trata con los elementos del cielo y habla como si dejaran de existir. El IVP Bible Background Commentary es un conjunto bastante popular que proporciona excelentes ideas de algunos de los principales estudiosos de la Biblia sobre la mayoría de los versículos. En este versículo en Isaías dicen:
Imágenes de estrellas que desaparecen: siempre al mando de toda la creación, Yahweh muestra dominio sobre los cielos y los cuerpos celestes, haciendo que su brillo se apague en una inversión de la creación. Los motivos astrales prominentes en la religión mesopotámica incluían la idea de que los dioses tenían estaciones dentro de los cielos y "sus semejanzas astrales" marcaban las zonas del año calendárico.
En los augurios celestiales, la desaparición de una estrella o planeta siempre sugirió que la deidad relacionada había sufrido una derrota en la batalla. Las deidades astrales fueron consideradas entre los dioses más prominentes y poderosos. Por lo tanto, la disolución de las estrellas y la caída del huésped estrellado están relacionadas.
Tanto la manifestación natural como la deidad conectada a ella se superan en este acto de juicio. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 624)
Entonces, no solo estamos viendo estos términos utilizados como representativos del juicio nacional, sino que nuevamente, se entiende que se refieren también a los poderes celestiales asignados a una nación, sus dioses, y su juicio también.
Este versículo de Isaías también afirma que el cielo se enrollaría como un pergamino, lo cual es obviamente simbólico, ya que cuando llegó este juicio, el cielo literal no se enrolló, aunque lamentablemente algunos parecen esperar que eso suceda en nuestro futuro. El Comentario de antecedentes bíblicos continúa, agregando algunas ideas adicionales relacionadas:
Los tres principales dioses babilónicos no están representados por estrellas sino por el cielo mismo. Anu es el dios del cielo, y el horizonte se divide en tres caminos (conectados a Anu, Enlil y Ea). Por lo tanto, enrollar el cielo es un acto de juicio contra las tres deidades principales del mundo antiguo. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 624)
Jeremías 4
Pasando a Jeremías 4, encontramos una profecía contra Jerusalén en ese momento, una profecía que se cumplió poco después cuando Nabucodonosor II se hizo cargo en 586 a. C. Tocaré solo el resaltado versus el de esta sección:
He aquí, él sube como nubes; sus carros como el torbellino; sus caballos son más veloces que las águilas; ¡ay de nosotros, porque estamos arruinados! (Jeremías 4:13 NVI)
Aquí nuevamente, como acabamos de ver en Isaías 19, encontramos más del simbolismo de Dios viniendo sobre las nubes en juicio. A medida que continuamos encontramos montañas que tiemblan (v. 24), los cielos de arriba se oscurecen (v. 28), y el simbolismo de una mujer que llora con dolores de parto (v. 31). En realidad, si lees los versículos 23-26, encuentras a Jeremías tomando imágenes del relato de la creación de Génesis 1: 2 y usándolas en forma poética para describir una inversión de la creación.
Este lenguaje se usa básicamente para decir que todo lo que pensaban que era consistente en la vida ahora se le está desmoronando para ellos. Si bien este tipo de lenguaje se usa comúnmente en la literatura profética en relación con el Día del Señor y el juicio venidero, por supuesto, nunca se entiende que sea literal.
Echando un vistazo muy breve a Sofonías 1, tenemos otra profecía del mismo juicio venidero de Jerusalén, y por supuesto encontramos un lenguaje similar de un profeta diferente:
El gran día del SEÑOR está cerca, cerca y apresuradamente; el sonido del día de Jehová es amargo; el hombre poderoso llora en voz alta allí. Un día de ira es ese día, un día de angustia , un día de ruina y devastación, un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y espesa oscuridad (Sofonías 1: 14-16 NVI)
Nuevamente, encontramos oscuridad y nubes mencionadas aquí. Todo este lenguaje está envuelto firmemente en el simbolismo que rodea el juicio nacional proveniente de Dios, y nuevamente, no literal.
EZEQUIEL 30-32
Saltando ahora a Ezequiel 30-32, encontramos la profecía del juicio contra Egipto. He leído a algunos que dicen que esto se logró cuando Cambises de Persia conquistó Egipto en el 525 a. C., mientras que escuché a otros decir que basado en Josefo, se cumplió en el 587 a. C. cuando Babilonia los destruyó.
El énfasis para nosotros aquí no requiere que profundicemos demasiado en la fecha real de ocurrencia, sino que simplemente comprendamos que este evento ya ha ocurrido, y este lenguaje nuevamente no era literalmente una realidad. Aquí en Ezequiel, como se esperaba, encontramos que se usa el mismo idioma:
Porque el día está cerca, el día del SEÑOR está cerca; Será un día de nubes, un tiempo de muerte para las naciones. (Ezequiel 30: 3 NVI)
Aquí encontramos nubes nuevamente en la historia del juicio, como se ha vuelto común, ahora vemos. Es el día del Señor, un día que él ha establecido para el juicio nacional. Y luego en el mismo capítulo:
En Tafne el día estará oscuro, cuando rompa allí las barras de yugo de Egipto, y su poderío orgulloso llegue a su fin; ella estará cubierta por una nube, y sus hijas irán al cautiverio. (Ezequiel 30:18 NVI)
Ahora, afirmaré que, por supuesto, no cada vez que vemos nubes mencionadas debemos asumir que es una referencia a Yahweh que las monta en juicio. A menudo se usa poéticamente para significar que una calamidad cae sobre ellos, como en este versículo aquí. Por ejemplo, el Targum, que es la versión aramea de las Escrituras hebreas que muchos rabinos usaron en el primer siglo, pone este verso así:
un rey con su ejército la cubrirá como una nube asciende y cubre la tierra:
Entonces, si bien esto no es una referencia a Dios montando la nube, todavía es una referencia a las nubes involucradas en el juicio de Dios. Y luego, al pasar a Ezequiel 32, vemos un lenguaje que encontramos más adelante en el Nuevo Testamento, y que puede estar relacionado con versos que a menudo se malinterpretan.
Y te arrojaré al suelo; en el campo abierto te arrojaré, y haré que todas las aves del cielo se asienten en ti, y atiborraré a las bestias de toda la tierra contigo. (Ezequiel 32: 4 NVI)
Y el mismo lenguaje se usa más adelante en el libro cuando se habla de la caída de Gog:
Caerás en las montañas de Israel, tú y todas tus hordas y los pueblos que están contigo. Te daré a las rapaces de todo tipo y a las bestias del campo para ser devoradas. (Ezequiel 39: 4 NVI)
En cuanto a ti, hijo del hombre, así dice el Señor DIOS: Habla a las aves de todo tipo y a todas las bestias del campo, 'Reúnete y ven, reúnete de todas partes a la fiesta de sacrificio que estoy preparando para ti, un gran fiesta de sacrificio en las montañas de Israel, y comerás carne y beberás sangre. Comerás la carne de los poderosos, y beberás la sangre de los príncipes de la tierra: de carneros, de corderos, y de machos cabríos, de toros, todos ellos gordos animales de Basán. (Ezequiel 39: 17-18 NVI)
Obviamente no se puede negar la conexión que se usa Rev. 19:
Entonces vi un ángel parado al sol, y con una voz fuerte llamó a todas las aves que vuelan directamente sobre su cabeza: "Ven, reúnete para la gran cena de Dios, para comer la carne de los reyes, la carne de los capitanes, el carne de hombres valientes, carne de caballos y sus jinetes, y carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, tanto pequeños como grandes (Apocalipsis 19: 17-18 NVI)
Pero si bien no profundicé para determinar si esta es una conexión necesaria, uno no puede evitar ser inmediatamente sorprendido por las similitudes de esta charla de pájaros con lo que se nos dice en Lucas 17:
Te digo que en esa noche habrá dos en una cama. Una será tomada y la otra dejada. Habrá dos mujeres moliendo juntas. Una será tomada y la otra abandonada". Y le dijeron:" ¿Dónde, Señor? "Él les dijo:" Donde está el cadáver, allí se juntarán los buitres "(Lucas 17: 34-37 NVI)
Este versículo a menudo se usa incorrectamente como una especie de rapto de cristianos fuera de la vista de la Tierra, pero en realidad no lo es. Me gusta la forma en que John Gill reformado lo dice:
uno será llevado , no por la predicación del Evangelio, al reino de Dios, o la dispensación del Evangelio; ni por los ángeles, para encontrarse con Cristo en el aire y ser introducido en su reino y gloria; si no por las águilas, el ejército romano, y matados o llevados cautivos por ellos. (John Gill)
La idea de que el pájaro del aire se comiera a los muertos después del juicio parece ser un hilo común como hemos visto, y generalmente se entiende como un final vergonzoso, no tener un entierro decente, sino comida para las aves. del aire Ahora continuando en Ezequiel 32:
Mojaré la tierra hasta las montañas con tu sangre que fluye, y los barrancos estarán llenos de ti. Cuando te borre, cubriré los cielos y oscureceré sus estrellas; Cubriré el sol con una nube, y la luna no dará su luz. Todas las luces brillantes del cielo oscurecerán sobre ti, y pondré oscuridad en tu tierra, declara el Señor DIOS. (Ezequiel 32: 6-8 NVI)
Nuevamente, observe que aquí tenemos eventos similares a los mencionados anteriormente en Isaías 34, donde las montañas fluyen con sangre. Esperemos que comience a ver cómo este tipo de lenguaje se está convirtiendo en un hilo común en el lenguaje simbólico apocalíptico utilizado en las Escrituras en todo momento. Este no es el lenguaje literal de los eventos finales del mundo que suceden una y otra vez, todos estos son juicios nacionales.
JOEL
Ahora, la mayoría de las personas tienden a estar bastante familiarizadas con lo que se dice en Joel, pero es como si ignoraran, o simplemente nunca leyeran, todos los usos del lenguaje del Antiguo Testamento, y así desde Joel hasta el Nuevo Testamento. ellos creen que todo sucederá literalmente por alguna razón.
Como se nos dice claramente que estas palabras de Joel comenzaron a cumplirse en el libro de los Hechos, sabemos que no fueron hechos literales. Sin embargo, como antes, encontramos los mismos tipos de lenguaje aquí:
Toca una trompeta en Sion; ¡Suena una alarma en mi montaña sagrada! Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque viene el día del SEÑOR; ¡Está cerca, un día de oscuridad , un día de nubes y espesa oscuridad! Como la negrura se extiende sobre las montañas un pueblo grande y poderoso; sus gustos nunca han sido antes, ni lo serán de nuevo a través de los años de todas las generaciones. (Joel 2: 1-2 ESV)
Tenga en cuenta que aquí tenemos el sonido de una trompeta en el Día del Señor, un día de oscuridad, oscuridad y nubes. Todas las cosas que con suerte suenan como cosas que hemos leído una y otra vez en el Nuevo Testamento, que veremos en un momento. Joel continúa:
La tierra tiembla ante ellos; tiemblan los cielos. El sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retiran su brillo. (Joel 2:10)
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga el día grande y asombroso de Jehová. (Joel 2:31)
Si bien algunos pueden querer ver esto simplemente como un eclipse solar y un eclipse de luna de sangre, no se debe ignorar que a menudo se entiende como una eliminación simbólica de los poderes y gobernantes de la nación que se juzga, y como se mencionó, puede ser dirigido a las deidades de una nación. Y encontramos un lenguaje similar que continúa en el capítulo tres:
¡Multitudes, multitudes, en el valle de la decisión! Porque el día del SEÑOR está cerca en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecen, y las estrellas retiran su brillo. El SEÑOR ruge desde Sion y pronuncia su voz desde Jerusalén, y los cielos y la tierra tiemblan. Pero el SEÑOR es un refugio para su pueblo, una fortaleza para el pueblo de Israel. (Joel 3: 14-16 NVI)
Ahora, por supuesto, podría ser que, a veces, este lenguaje del sol y la luna oscurecida podría referirse a un eclipse literal real, o que el evento estuvo acompañado por un evento tan literal. No descartamos esta posibilidad. Sabiendo que Dios controla los cuerpos celestes, y sabiendo que los dio para señales y estaciones, no está fuera del alcance de la posibilidad de que estos eventos desastrosos estuvieran acompañados por un eclipse como señal.
Y algunos comentaristas dicen que los escenarios de juicio como este pueden haber sido tan intensos y grandes, produciendo tanto fuego y humo, que podrían haber llenado el cielo hasta el punto de cubrir la luz del sol, la luna o las estrellas de la vista para aquellos la tierra en esa zona
Si bien estas ideas no son un escenario imposible, no se debe considerar una necesidad haber recorrido ese camino para cumplir con el simbolismo del lenguaje utilizado. Dado que el uso del sol, la luna y las estrellas ya se ha establecido como lenguaje simbólico utilizado para el juicio nacional, incluso si ocurrieran estos eventos naturales, el impulso de este lenguaje no necesariamente se inclina hacia esa comprensión física.
Y si bien algunos pueden usar este ángulo para explicar o literalmente estrictamente estas entidades celestes que se oscurecen, esta técnica no se puede usar en los lugares donde las estrellas caen a la Tierra u otro lenguaje similar. Veremos más sobre eso más tarde.
AMOS
Continuando, Amos nos da una profecía contra Israel, una que se cumplió en 722 aC cuando Sargón II de Asiria los atacó. Nuevamente, la escena del juicio se conoce como un tiempo de oscuridad:
¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Por qué querrías el día del Señor? Es oscuridad, y no luz. ¿No es el día del SEÑOR oscuridad, y no luz, y penumbra sin brillo? (Amós 5:18, 20 ESV)
Yahvé estaba enojado con el pueblo de Israel, diciendo:
Odio, desprecio tus fiestas, y no me deleito en tus solemnes asambleas. Aunque me ofrezcas tus holocaustos y ofrendas de grano, no los aceptaré; y las ofrendas de paz de tus animales engordados, no las miraré. (Amós 5: 21-22 NVI)
Como explica el comentario de fondo de la Biblia:
El ataque de Amós se dirige a los festivales vacíos, mecánicamente celebrados , el término técnico para los tres principales festivales de peregrinación (Fiesta de los Panes sin Levadura, Fiesta de la Cosecha y Fiesta de la Recolección). Los festivales religiosos ofrecen oportunidades frecuentes para celebraciones, comidas comunales y reuniones sociales. Sin embargo, lo que se había diseñado como un medio para alabar y honrar a Dios no le proporcionaba ningún placer. ( Comentario de antecedentes bíblicos de IVP - Antiguo Testamento , p. 770)
Esperemos que esto me recuerde algunas de las mordaces reprimendas que Cristo hizo contra los fariseos por su abuso de la ley y la adoración artificial de Yahweh. Sus propias acciones y estilos de vida los habían convertido en un pueblo del pacto rechazado, y el juicio también venía sobre ellos. Y cerrando esta sección de Amós, en el capítulo ocho nuevamente encontramos un lenguaje celestial que es de naturaleza simbólica como antes.
"Y en ese día", declara el Señor DIOS, "haré que el sol se ponga al mediodía y oscurecerá la tierra a plena luz del día" (Amós 8: 9).
Muchos comentaristas coinciden en que esto se entiende mejor metafóricamente en relación con la repentina calamidad que se produciría en la gente, tal como lo hemos visto anteriormente. También puede dirigirse nuevamente al dios pagano del sol, quien, en su aparente fortaleza del día, se apaga repentinamente. Nuevamente, este evento no sucedió literalmente. Vemos un uso y discusión similar en Jeremías 15:
He hecho que sus viudas sean más numerosas que la arena de los mares; He traído contra las madres de los jóvenes un destructor al mediodía; He hecho que la angustia y el terror caigan sobre ellos de repente. La que dio a luz siete se ha debilitado; ella se ha desmayado; su sol se puso mientras aún era de día; ella ha sido avergonzada y deshonrada. Y el resto de ellos daré a la espada delante de sus enemigos, declara el SEÑOR. "(Jeremías 15: 8-9 NVI)
NAHUM
En Nahum, Nínive será juzgada, lo que ocurrió cuando los medos y los babilonios los destruyeron en el 612 a. C. Y no lo sabrías, encontramos el mismo tipo de lenguaje que se usa aquí:
El SEÑOR es lento para la ira y grande en poder, y el SEÑOR de ninguna manera limpiará al culpable. Su camino es en torbellino y tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies. Él reprende el mar y lo hace seco; él seca todos los ríos; Basan y Carmel se marchitan; la flor del Líbano se marchita. Las montañas tiemblan ante él; las colinas se derriten; la tierra se agita ante él, el mundo y todos los que habitan en él. (Nahúm 1: 3-5 ESV)
Si se toma literalmente, parecería que se estaban produciendo desastres catastróficos que destruyeron el mundo. Pero, de nuevo, esto es simplemente un lenguaje de juicio y destrucción nacional, no una agitación mundial. Y luego el versículo 8:
Pero con una inundación desbordante acabará por completo con los adversarios y perseguirá a sus enemigos en la oscuridad. (Nahúm 1: 8)
Torbellinos y tormentas, nubes bajo sus pies, mares y ríos secos, montañas temblando, inundaciones, todo lo que hemos visto antes en el escenario del juicio. Me gustaría decir una palabra rápida sobre el temblor de las montañas. Hemos visto montañas mencionadas a veces y de varias maneras en estos juicios, pero aquí específicamente las estamos viendo temblar. En Miqueas 4 se nos dice:
Sucederá en los últimos días que el monte de la casa de Jehová se establecerá como el más alto de los montes, y se levantará sobre los montes; y los pueblos fluirán hacia el, y vendrán muchas naciones y dirán:
"Vengan, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sus caminos y caminemos por sus caminos". Porque de Sión saldrá la ley y la palabra del SEÑOR de Jerusalén. (Miqueas 4: 1-2 NVI)
Entonces, Miqueas está viendo el Monte Sion como elevado sobre cualquier otra montaña del mundo, entonces, ¿cuál es el significado de eso?
En el antiguo Cercano Oriente, una montaña del templo representaba a la deidad adorada allí y simbolizaba la presencia de la deidad con su pueblo, la victoria permanente de la deidad sobre el caos, una puerta de entrada a la presencia celestial de la deidad y el dominio de la deidad sobre el territorio que dominaba.
Los superlativos de Miqueas para Sión como "la montaña más alta" y su comparación "sobre las colinas" ayudan a validar que él tiene como objetivo contrastar el Monte Sión, y por lo tanto al Señor a quien adoran allí, con las montañas paganas del templo y sus falsas deidades. (Bruce Waltke, Micah - The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary , Vol. 2, p. 678)
De nuevo, un lenguaje simbólico dirigido a otro dios de las naciones. Volviendo al Salmo 18, vemos un lenguaje similar de las montañas temblando, así como una posible conexión de las montañas y la idea del templo del Señor. Cuando David estaba angustiado por la mano de Saúl, llamó al Señor:
En mi angustia invoqué al Señor; a mi Dios lloré por ayuda. Desde su trono escuchó mi voz, y mi grito llegó hasta sus oídos. Entonces la tierra se tambaleó y se sacudió; Los cimientos de las montañas también temblaron y temblaron, porque estaba enojado. (Salmos 18: 6-7 NVI)
En realidad, en muchos lugares del libro de los Salmos encontramos montañas en relación con Dios, pero eso sería otra discusión, así que me detendré en esta comparación. Entonces, para resumir este breve viaje a través de los profetas del Antiguo Testamento, debemos irnos recordando que:
A diferencia de la narrativa en prosa, no debe suponerse que los discursos proféticos y sus escritos deben tomarse al pie de la letra. La profecía se expresa comúnmente en la poesía, que es concisa y rica en figuras retóricas y símbolos evocadores. Los profetas escritores se identifican como profetas por su poesía claramente inspirada , no solo por sus sorprendentes predicciones de conformidad con los pactos de Israel. (Bruce Waltke, An Old Testament Theology , Pg. 816)
Lo mismo se puede decir de los escritos proféticos del primer siglo también: no se debe suponer que se entienden simplemente al pie de la letra como muchos intentan obligarlos a hacerlo.
NUEVO TESTAMENTO
Entonces, al pasar ahora al Nuevo testamento, hagamos un breve resumen de algunas de las cosas que hemos visto comúnmente utilizadas hasta ahora:
Cubiertas de nubes que representan calamidades
Yahweh el juez cabalgando sobre las nubes viniendo en juicio
Oscuridad en el día - rarezas celestiales
Sol, luna y estrellas que dejan de dar luz
Estrellas cayendo del cielo
Ríos / mares secos
Simbolismo de mujer y dolores de parto
Cielo / Tierra / Montañas sacudidas
Los cielos se enrollaron como un pergamino
Mucha sangre
Entonces, cuando se trata de acercarse a los libros del Nuevo Testamento, para comprender lo que está sucediendo, el lector tiene que considerar la gente y la cultura de los escritores y su audiencia. El hebreo promedio entonces era uno que típicamente habría sido educado durante la infancia estudiando y memorizando estas mismas Escrituras hebreas que hemos estado pasando.
Desde sus primeros días, estaban inmersos en el lenguaje y la comprensión de toda la historia del pueblo de Dios, por lo que entendieron el lenguaje simbólico que se usaba. Como lectores entonces, debemos recordar que los apóstoles eran prácticamente todos los hebreos igualmente criados de una manera similar a esto. Por lo tanto, su discurso y terminología también se combinarían con este tipo de simbolismo.
Claro, sabemos que los líderes religiosos de ese día habían estropeado bastante las cosas con sus tradiciones, por lo que no siempre comprendieron totalmente algunas de esas profundas profecías que ahora entendemos mejor en retrospectiva.
Es cierto que si bien pueden haber estado buscando un Mesías que fuera diferente de lo que estaba delante de ellos, podemos estar casi seguros de que cuando se trata de comprender el profundo simbolismo del lenguaje del juicio nacional que hemos estado discutiendo, ellos no eran lo suficientemente ignorantes como para pensar que significaba la destrucción del planeta.
Siendo ese el hecho, no es sorprendente pensar que cuando escucharon las palabras de nuestro Señor en lugares como Mateo 24, no habrían sido tan tontos como para pensar que se entendería de la manera en que muchos expertos modernos en profecías han intentado Lo usé durante los últimos siglos.
Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos. Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra llorarán, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (Mateo 24: 29-30 NVI)
Entonces tenemos aquí rarezas celestiales de oscurecer en el día, estrellas que caen del cielo, el cielo se sacude y Cristo viene cabalgando sobre una nube. Esto se alinea muy bien con lo que hemos estado leyendo hasta ahora. Y si miras en el pasaje paralelo en Lucas 21, verás más del mismo lenguaje antiguo sobre el rugido del agua, los hombres temblando de miedo y los poderes del cielo siendo sacudidos. Otro versículo que habla de este mismo juicio venidero del primer siglo es Apocalipsis 6:
Cuando abrió el sexto sello, miré, y he aquí, hubo un gran terremoto, y el sol se volvió negro como la tela de saco, la luna llena se convirtió en sangre, y las estrellas del cielo cayeron a la tierra como cuando la higuera arroja su fruta de invierno cuando es sacudida por un vendaval. El cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla, y cada montaña e isla fue retirada de su lugar. (Apocalipsis 6: 12-14 NVI)
El sol y la luna se oscurecieron, las estrellas cayeron, el cielo , las montañas se removieron, todo el lenguaje que hemos visto a lo largo de los juicios del Antiguo Testamento, ninguno de los cuales fue literalmente una sacudida de la tierra, ni eventos que pusieron fin al mundo. Por lo tanto, a menos que el texto en sí mismo dé un claro testimonio de que este lenguaje se está utilizando de una manera totalmente diferente a la utilizada durante siglos por esas mismas personas, entonces deberíamos asumir que el mismo uso profético y simbólico todavía se está utilizando aquí.
Como buenos hebreos, enseñados desde la infancia sobre esta comprensión del idioma y las expresiones idiomáticas de su cultura, no habrían escuchado estos versículos y pensado en un escenario del fin del mundo. Tampoco habrían pensado que esto tendría que ser un evento físico en el que verían estrellas cayendo, un hombre cabalgando sobre nubes literales o el cielo rodando como un pergamino.
Sin embargo, lamentablemente, muchos creen hoy que no solo estos eventos ocurrirán de una manera literal, sino que todavía están por venir en nuestro futuro. En realidad, una de las únicas razones por las que sostienen que estas cosas aún deben suceder en nuestro futuro está directamente relacionada con el hecho de que piensan que suceden literalmente.
Razonan que es obvio que estos eventos aún no han ocurrido porque todavía vemos el mundo aquí y no destruido, ya que sienten que estos versículos literalmente predicen. Han desconectado totalmente este lenguaje del uso simbólico común y han descartado totalmente el lenguaje de la inminencia para el tiempo y las personas sobre las que fue escrito.
Agregue a eso una ignorancia de los eventos históricos reales que realmente ocurrieron dentro del marco de tiempo predicho por Cristo, así como ese juicio que tuvo lugar contra esas personas a las que Cristo se dirigió, y estos versículos deben ser lanzados a una edad futura 2000 años pasados y contando. Hasta que estas cosas sucedan literalmente, algunos nunca entenderán que ya lo han hecho.
Lo que es realmente triste es que esta no es una interpretación descabellada de una cantidad limitada de personas. No es una interpretación que está fuera de la erudición cristiana. No es el punto de vista minoritario de la historia de la iglesia, solo en manos de algunos locos en el pasado.
Esta es una beca convencional. He estado citando a académicos y maestros, y esta ha sido la comprensión del lenguaje del Antiguo Testamento durante siglos y siglos, y sin embargo, muchos, si no la mayoría de los maestros y predicadores modernos, no tienen idea y continúan predicando interpretaciones infundadas e inexactas de proporciones mitológicas fantasiosas. estos temas
La iglesia moderna necesita urgentemente un avivamiento de la lectura completa de la Biblia para comenzar, y luego una hermenéutica básica además de eso. Que el Señor dé avivamiento a su Iglesia. Amén.