PREGUNTA 51: ¿Cómo explicaría Juicio de Gran Trono Blanco

PREGUNTA 51: ¿Cómo explicaría el Juicio del Gran Trono Blanco y el Juicio de Cristo desde la perspectiva preterista? ¿Cuándo tienen lugar estos juicios?


RESPUESTA: Los términos " Gran Trono Blanco " (Ap. 20:11) y " Tribunal de Cristo " (II Cor. 5:10) se refieren al Juicio de Dios sobre todos los hombres, que tuvo lugar en el año 70.

Aquí hay Escrituras que muestran que la iglesia apostólica vivía en los últimos días de crisis antes de la Resurrección de los muertos y el Juicio:


"...' Está a punto de haber una resurrección tanto de los justos como de los malvados.' ...Y discutiendo sobre la justicia, el dominio propio y el juicio que ha de venir ..." (Hch. 24:15, 25; Jn. 5:28-29)

"... ha fijado un Día en el cual Él está para juzgar al mundo …” (Hechos 17:31)

“… Cristo Jesús, Quien está para juzgar a los vivos ya los muertos .” (II Tim. 4:1)

"... El Juez está de pie a la puerta ." (Santiago 5:9)

"... Ellos darán cuenta a Aquel que está listo para juzgar a los vivos ya los muertos ". (1 Pedro 4:5)

"...sino cierta horrenda expectación de juicio, y furor de fuego que ha de consumir a los enemigos . (Lc. 19:27)

Apocalipsis 11:1-18 revela que Dios juzgó a vivos y muertos, a justos e injustos, en la caída de Jerusalén. Después de que Jerusalén fue pisoteada durante tres años y medio (Ap. 11:2), la décima parte de la ciudad cayó en un terremoto (Ap. 11:13) y siete mil hombres murieron. (Ap. 11:13) Luego, " rápidamente " después, (Ap. 11:14) " el reino de este mundo " se convirtió en el Reino eterno del Padre y del Hijo. (Ap. 11:15)

" El reino de este mundo " era el reino de los fariseos y de los principales sacerdotes. (Amós 9:8; Mat. 8:12; Heb. 9:1) La Iglesia llegó a ser el Reino eterno del Padre y del Hijo (Compare Jn. 14:23; Apoc. 22:3) cuando los hijos no redimidos del reino fueron echados fuera en el 70 (Mat. 8:12):

"Por tanto os digo [principales sacerdotes, fariseos y ancianos], el reino de Dios os será quitado, y será dado a gente que produzca el fruto de él .” (Mateo 21:43)

“ No temáis , manada pequeña, porque vuestro Padre ha querido daros el reino .” (Lc. 12:32)

“ Pero los santos del Altísimo recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, por todos los siglos .” ​​( Dan. 7:18)

"... hasta que vino el Anciano de Días, y se pronunció juicio a favor de los santos del Altísimo, y llegó el tiempo en que los santos tomaron posesión del reino . (Daniel 7:22)

Apocalipsis 11:18 revela lo que sucedió cuando el Reino fue quitado de los fariseos y entregado a la Iglesia:

“ Y las naciones se airaron, y vino tu ira, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar la recompensa a tu siervos de los profetas y de los santos y de los que temen tu nombre, de los pequeños y de los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra ”.

Los fariseos, los principales sacerdotes y los ancianos vieron a su Juez sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del Cielo, en el llamado de Dios y el empoderamiento de Su Iglesia durante los Últimos Días. (Mat. 26:64; I Cor. 14:21-22) Para el 70, todas las tribus de la Tierra entendieron también, (Mat. 24:30; Apoc. 1:7) cuando cayeron por la espada y fueron llevado cautivo a todas las naciones, (Lc. 21:24) y cuando el Templo y la Ciudad Santa fueron reducidos a escombros. (Lc. 19:44; 21:5,6)

En aquel Gran Día resucitaron los muertos, tanto los justos como los injustos, y fueron juzgados según sus obras. (Daniel 12:1-2) Los hijos de la carne fueron echados fuera, pero la Iglesia fue perfeccionada, confirmada y establecida, y se le dio dominio eterno sobre la tierra como el Reino de Dios de sacerdotes. (Daniel 12:3; I Pedro 5:10-11; Apocalipsis 5:10; 22:5)

“ Entonces la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Altísimo; Su Reino será un Reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán ." (Daniel 7:27)




PREGUNTA 52: ¿Cómo reconciliamos Romanos con Santiago? ¿Somos " justificados por la fe aparte de las obras "? (Rom. 3:28; 4:6) ¿O somos " justificados por las obras, y no sólo por la fe ?" (Santiago 2:24) Esto me parece algo confuso y contradictorio. Cualquier ayuda aquí sería muy apreciada.


RESPUESTA: "Justificación" en Romanos 4 se refiere al perdón de los pecados a través de la fe en la obra redentora de Jesús . (Romanos 3:21-30)

"Justificación" en Santiago 2 se refiere a la vindicación de un creyente. (cf. Mat. 11:19; Lc. 7:35) Un creyente es justificado o vindicado por las obras en la medida en que sus obras demuestren / prueben su fe (ya justificante) (Santiago 2:18; Génesis 22:12) y perfeccionar / llevar a madurez su fe (que ya justifica) (Santiago 2:22) y cumplir la palabra de Dios de que Él le había contado por justicia la fe del creyente . (Santiago 2:23)

Romanos 4:Dios demostró de antemano que la justificación (es decir, la salvación/redención) sería concedida a través de la fe (creencia), cuando justificó a nuestro padre Abraham por la fe " aparte de las obras ". (Rom. 4:6) Abraham aún no había cumplido ninguna condición de obediencia cuando Dios lo justificó por medio de la fe. (Romanos 4:10-11)

Cada intento de salvación/redención a través de nuestra obediencia a Dios invariablemente trae la ira de Dios sobre nuestras almas . (Rom. 3:14-15) Por lo tanto, la salvación del pecado (es decir, la justificación) sólo puede ser recibida por el favor incondicional e inmerecido de Dios, a través de la fe (creencia) en el Salvador resucitado. (Romanos 4:16-25)

Santiago 2:Santiago habla de la vida cristiana diaria, y no de la justificación en la conversión. ¿Puede un creyente genuino vivir una vida sin trabajo? (Santiago 2:14,17,20) ¿Puede un creyente genuino descuidar deliberadamente a su hermano o hermana que vive en la necesidad diaria de ropa y alimento? (Santiago 2:15-16) Absolutamente no. Incluso los demonios tienen ese tipo de fe muerta. (Santiago 2:19)

Todos fuimos justificados por la fe " aparte de las obras ", pero nuestra fe no debe, y de hecho no puede , permanecer " sola ". (Santiago 2:17,24) Si es así, nunca fuimos justificados por la fe (salvos) en primer lugar, y el amor de Dios no mora en nosotros. (I Jn. 3:17)

Un hombre es justificado ( salvo / redimido / perdonado /hecho partícipe de la naturaleza divina ) por su fe en el Hijo de Dios. Ese mismo hombre entonces es justificado ( vindicado / probado justo / llevado a la madurez ) por su perseverancia y obras ordenadas por Dios y empoderadas por Dios. (Romanos 4:18-24; I Corintios 15:10; Efesios 2:10; Filipenses 2:13; Santiago 2:24) Como

dijeron los reformadores, somos justificados (salvos) solo por la fe, pero no por una fe que está sola.




PREGUNTA 53: ¿Por qué el preterismo es tan popular entre los "reformados"?


RESPUESTA: Puedo pensar en siete razones por las que el preterismo es popular entre los creyentes reformados:

1. Los creyentes reformados aman la doctrina reformada de Sola Scriptura : " Solo por las Escrituras ". Se esfuerzan por creer lo que dice la Biblia y rechazar toda tradición que la contradiga. Cambian sus creencias, si están convencidos de que están en desacuerdo con las Escrituras.

Lamentablemente, algunos líderes reformados presuponen que el preterismo debe ser una mala interpretación de las Escrituras, porque creen que el futuro y el carácter biológico de la Segunda Venida y la Resurrección de los muertos son elementos cardinales e innegociables de la fe bíblica. Irónicamente, su fe ciega en las interpretaciones escatológicas de los Padres de la Iglesia es "católica romana" hasta la médula. El triste resultado es que están tratando de resolver este problema teológico sustantivo por referencia a las tradiciones históricas, sin escudriñar las Escrituras. (Los reformadores estarían revolcándose en sus tumbas... si no hubieran resucitado ya, claro).

2. El preterismo es sistemático. A los creyentes reformados les encanta ver el sistema de "todo el consejo de Dios" en las Escrituras. (p. ej., los cinco puntos del calvinismo) En este sentido, el preterismo a menudo atrae a cristianos eruditos e intelectuales, y el campo reformado es conocido por sus doctores y grandes pensadores.

3. El preterismo es una escatología espiritualizadora no sensacionalista, muy parecida al amilenialismo de muchas iglesias reformadas. También es una escatología de "visión del mundo a largo plazo", muy parecida a las doctrinas posmilenialistas, preteristas parciales y teonómicas de tantas otras iglesias reformadas. (Calvino mismo era un teonomista preterista parcial.) En principio, es decir, desde un punto de vista hermenéutico general y de "cosmovisión", el preterismo no es muy diferente de muchas doctrinas reformadas.

4. El preterismo magnifica la soberanía de Dios en la historia porque demuestra perfecta y maravillosamente el poder de Dios al obrar el " cumplimiento de todas las cosas escritas ". Los creyentes reformados aman la doctrina de la soberanía de Dios.

5. El preterismo se relaciona casi por completo con el "pacto". Está centrado en Cristo y no centrado en "eventos" (como con muchas formas de futurismo), y está centrado en el "Cuerpo de Cristo" y no centrado en el individuo. Todas estas cosas armonizan bien con la Teología del Pacto de la mayoría de los creyentes reformados.

6. Los creyentes reformados están acostumbrados a ser los "saqueadores" de Dios, por así decirlo. Ni el calvinismo ni el preterismo hacen que los cristianos populares en general se "sientan bien". El calvinismo nos roba nuestro "libre albedrío", y su doctrina de "expiación limitada" hace que Dios sea injusto y cruel (a los ojos de muchos cristianos). De manera similar, el preterismo nos roba nuestro Rapto fuera de este mundo, y nos roba nuestros cuerpos biológicos de resurrección en un planeta Tierra absolutamente perfecto.

Los creyentes reformados están acostumbrados a creer lo que muchos otros cristianos consideran "increíble". Esto hace que la "píldora de caballo" del preterismo sea más fácil de tragar para los creyentes reformados que para muchos otros cristianos.

7. El Preterismo es Teología Reformada realizada y confirmada en la historia:

Dios llevó todo un mundo de pacto a un final catastrófico porque es absolutamente imposible que el hombre se justifique a través de un acto de obediencia fiel a Dios. ( Depravación total ) Si hubiera habido alguna manera concebible en que el hombre pudiera haber encontrado la vida a través de un acto fiel de obediencia a Dios, entonces no habría habido ninguna necesidad de la Cruz de Cristo, o de la destrucción por fuego del mundo de los humanos. "justicia", o para el establecimiento del eterno Nuevo Pacto de la Justicia de Dios.

Dios creó una nación espiritual desde dentro de la nación que encarnaba la "justicia" del hombre. Esto fue realizado soberanamente por el Espíritu de Dios, a pesar de la pecaminosidad, ignorancia y debilidad de cada hombre que fue elegido. (Elección incondicional, gracia irresistible ) Dios tuvo misericordia de la nación espiritual que creó, pero soberanamente endureció a la nación carnal. ( Expiación Limitada ) La nación del Nuevo Pacto de Dios --la Iglesia-- es permanente y eterna. Por lo tanto, también lo son sus hijos. ( Perseverancia de los santos )




PREGUNTA 54: ¿La existencia del pecado y de los enemigos de Dios en la Tierra no muestra que hoy estamos en peor estado que antes de la Caída?


RESPUESTA: Antes de "la Caída", estaba el Enemigo, y personas que no tenían vida eterna, y que eran vulnerables a la Muerte bajo un pacto de obras.

Ahora, por la Cruz y la Parusía de Cristo, el Acusador está muerto. Hemos sido redimidos y perdonados, y tenemos una comunión inquebrantable con Dios. Somos invulnerables a la Muerte. (Ap. 2:11) A diferencia de Adán y Eva en el Jardín, hemos sido " bendecidos con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo " (Efesios 1:3). Nuestro "estado" es mucho mejor que el estado del hombre antes de la Caída.

La existencia de los enemigos de Dios fuera de la Iglesia en Apocalipsis 22:15 no hace que la perfección de Apocalipsis 21-22 sea "un estado peor" que el que existía en Génesis 1-2. Incluso los "perros" son puestos en la Tierra según el propósito de Dios, (I Pedro 2:8) para Su gloria, y para el bien eterno de Su Iglesia:


" El Señor ha hecho todo para su propio propósito, incluso los impíos para el día del mal ". (Prov. 16:4)

"¿ Y qué, si Dios, queriendo demostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción? Y lo hizo así para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que él preparó de antemano para gloria, a nosotros, a quienes también llamó, no solamente de entre los judíos, sino también de entre los gentiles” . (Rom. 9:22-24)

“ Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados ”. (Romanos 8:28)





PREGUNTA 55: Creo que Jesús es Dios, el Hijo, el Mesías. Creo que somos salvos por gracia a través de la fe en la sangre de Jesús, y no por ninguna obra. Sin embargo, a veces me encuentro dudando de mi propia salvación. ¿Cómo puedo saber si soy uno de los elegidos y realmente salvo?



RESPUESTA: Amad a Dios y guardad sus mandamientos, y amad a vuestros hermanos en el trabajo y en la verdad:


" Y en esto sabemos que le hemos llegado a conocer, si guardamos sus mandamientos ". (I Jn. 2:3)

"... En esto conocemos que estamos en El: El que dice que permanece en El, debe andar como El anduvo ." (I Jn. 2:5-6)

"... Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos ". (I Jn. 3:14)

"... Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. En esto conoceremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro corazón delante de Él ." (1 Juan 3:18-19)

"...Y el que guarda sus mandamientos, permanece en él, y él en él. Y en esto sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado .” (I Jn. 3:24)

“… Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y Su amor se perfecciona en a nosotros. En esto sabemos que permanecemos en El y El en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu .” (I Jn. 4:12-13)

“… En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos .” (1 Jn. 5:2)




PREGUNTA 56: Un preterista escribió recientemente que el futurismo es un error que "corta el corazón del Evangelio". ¿Estás de acuerdo con esa afirmación? Si es así, ¿por qué todavía considera que los futuristas son hermanos cristianos?


RESPUESTA: Sí, estoy de acuerdo con la afirmación de que el futurismo corta el corazón del Evangelio, porque el futurismo tiene implicaciones que, si se siguen con coherencia , derrocarían al Evangelio mismo:

el futurismo significa que " el camino a los Santos Lugares " no ha sido revelado. (Heb. 9:8) En otras palabras, significa que Cristo nuestro Sumo Sacerdote no se ha aparecido " una segunda vez " a Su pueblo que esperaba ansiosamente, (Heb. 9:28) después de presentar Su Sacrificio al Padre en " el Lugar Santo ". lugares ". (Lev. 16) Significa que la expiación de nuestros pecados no está completa hoy.

Cristo estaba " a punto de " (Hebreos 9:11) aparecer " dentro de muy poco tiempo ,, "(Heb. 10:37) a la desaparición del antiguo pacto, (Heb. 8:13) cuando el tabernáculo mundano cayó. (Heb. 9:8) Si Su aparición fuera de los Santos Lugares celestiales no tuvo lugar en ese tiempo señalado, entonces se sigue irresistiblemente que la Palabra de Jesús falló, y el Sacrificio de nuestro Sumo Sacerdote fue rechazado por el Padre, y todavía estamos muertos en nuestros pecados .

Estas implicaciones del futurismo son herejías condenables que habrían sido recibidas con gran deleite. por los escribas y fariseos de la época de Jesús, y han sido echados en cara a la Iglesia por ateos y liberales de nuestros días.

Entonces, ¿por qué yo (y todos los demás preteristas reformados) todavía consideramos a los futuristas como nuestros hermanos en Cristo a pesar de que las implicaciones de su creencia finalmente sirven para destruir la fe cristiana? Porque los futuristas no son minuciosos en su futurismo. Ellos creen que la expiación de Cristo por nuestros pecados fue completada. No creen ni confiesan las implicaciones heréticas del futurismo. Confiesan (inconsistente pero verdaderamente) todos los elementos cardinales de la fe.

La culpa de los futuristas es la ignorancia, la incomprensión y la incoherencia, no la blasfemia. Sin embargo, el futurismo es un grave error, no sólo por lo que implica necesariamente, sino por lo que crea inevitablemente: " futuristas consecuentes ", es decir, liberales y ateos.. Da ocasión a estos enemigos del Señor de blasfemar.

Sin duda, ya es hora de despertar del sopor destructivo del futurismo. Dios siempre está reformando Su Iglesia. Que Él nos reforme en nuestra escatología, para que derrotemos a los liberales por dentro, refutemos a los ateos por fuera y construyamos Su Reino en su santísima Fe. Si el Señor quiere, estas cosas se harán cuando nos humillemos delante de Él y dejemos que Su Palabra diga lo que dice.




PREGUNTA 57: ¿Qué opinas de Matt. 27:52-53? Dice que " muchos cuerpos de santos " fueron resucitados, y salieron de sus sepulcros después de la resurrección de Jesús. ¿Fueron resucitados con cuerpos glorificados?


RESPUESTA: "... Saliendo de las tumbas después de Su resurrección, entraron en la Ciudad Santa y fueron manifestados [o " revelados "] a muchos ". (Mateo 27:53) (Griego: emphanizo . Ver Juan 14:21, 22; Hechos 23:15, 22; 24:1; 25:2, 15; Hebreos 9:24; 11:14).

Comparar esto con Hechos 10:40:

“ Dios lo resucitó al tercer día, y concedió que se hiciese visible , [“ manifiesto ”/“ revelado ”] no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había escogido de antemano. ... " (Hechos 10:40) (griego: emphanees . Ver Rom. 10:20).

Es posible que así como Cristo se manifestó solo a ciertos testigos antes de ser llevado arriba, estos santos resucitados también se manifestaron solo a testigos selectos y luego fueron quitados de la tierra.

Si estos santos tenían o no "cuerpos glorificados" es algo que creo que no se puede determinar a partir del texto. Suponiendo que aparecieron milagrosamente ante testigos, y que luego desaparecieron milagrosamente, estas cosas no necesariamente significarían que estos santos tenían "cuerpos glorificados". Felipe fue " arrebatado " y " se encontró " en otro lugar a unas treinta millas de distancia, en Hechos 8:39-40. Desapareció milagrosamente y apareció milagrosamente, pero no tenía un "cuerpo glorificado".

Creo que todo lo que podemos averiguar de Matt. 27:52-53 en cuanto a la naturaleza de los cuerpos de estos santos resucitados es que 1.) se habían dormido, 2.) fueron resucitados, 3.) salieron de las tumbas, 4.) entraron en Jerusalén y 5.) fueron manifestados o revelados a muchos. Más allá de estos hechos, podemos hacer poco más que especular. Algunos han dicho que dejaron la Tierra con Jesús en algún momento entre Jn. 20:17 y Jn. 20:27. Quizás eso sea cierto, pero es solo una especulación.

(Por cierto, si estos santos resucitados se manifestaron milagrosamente solo a personas elegidas y luego fueron "arrebatados" milagrosamente, eso podría ayudar a explicar por qué este evento no se menciona en las historias de Josefo).

Es posible que estos santos resucitados hayan sido martirizados anteriormente. Si ese fuera el caso, entonces su entrada en la Ciudad santa podría haber servido como una señal aterradora para el liderazgo asesino allí (Lc. 13:33), una señal no solo del poder divino de la resurrección de Jesús, sino también que Dios estaba a punto de levantar un ejército vengador sobrenatural contra la Gran Ciudad.

Cuando interpretamos Mat. 27:52-53, debemos tener en cuenta que es un pasaje "independiente", sin paralelo o referencia explicativa, y que contiene muy pocos detalles. Estos hechos deberían hacernos ser muy cuidadosos cuando sacamos nuestras conclusiones. También debemos tener cuidado de no atribuir demasiado significado escatológico a este pasaje solitario.de Apocalipsis 20:5-6, o las " primicias " de Apocalipsis 14:4, o la resurrección de " muchos " en Daniel 12:2, o la conducción de Cristo de " cautiva multitud de cautivos " (NASB ) en Efesios 4:8, como lo hacen algunos intérpretes

(para una elaboración fantasiosa de Mateo 27:52-53, véase El Evangelio de Nicodemo , forma griega, Capítulo 17 y sig. c. 400 d.C.)




PREGUNTA 58: La Biblia dice claramente que si estamos bajo CUALQUIER parte de la Ley, entonces estamos bajo TODA la Ley en su totalidad , y por lo tanto estamos en servidumbre. Como preterista, usted sabe que el antiguo pacto (la Ley) DESAPARECIÓ en el año 70. Sin embargo, en sus preguntas y respuestas #2, 14, 18 y 23, en realidad dice que todavía estamos bajo ALGUNAS de las leyes de Moisés (es decir , el las llamadas leyes "no-sombra/no-carnales"). De acuerdo con la Biblia, al hacer que PARTES del antiguo pacto sean vinculantes hoy, usted está volviendo a poner a los cristianos bajo TODA la Ley. Es todo o nada. ¿Cómo respondes?


RESPUESTA: Las Escrituras no dicen que si guardamos una ley del antiguo pacto, estamos en "esclavitud" de toda la Ley, ya que no podemos obedecer todos los mandamientos sin fallar.

Santiago 2:10 dice esto: " Cualquiera que guarda toda la ley, pero ofende en un punto, ... se hace culpable de todos ". Sin embargo, el punto de Santiago no era que los creyentes deben abstenerse de todas las leyes del Antiguo Testamento.

Según el contexto, el punto de Santiago era este: El hecho de que guardemos el precepto del antiguo pacto de creer en el único Dios verdadero (Deut. 6:4; Sant. 2:9) no significa que tengamos licencia para ignorar el resto de las leyes de Dios. En otras palabras, el hecho de que obedezcamos la ley del antiguo pacto que prohíbe el adulterio no significa que seamos libres para desobedecer la ley del antiguo pacto que prohíbe el asesinato. (Santiago 2:11)

Los cristianos están llamados a obedecer todas las leyes de Dios . Aunque todos " tropezamos en muchas cosas " (como dice Santiago dieciocho versículos más adelante en 3:2), nuestras fallas no nos ponen en servidumbre a la Ley, porque hemos sido redimidos de " la maldición de la Ley".." (Gálatas 3:13) Se nos ha dado el Espíritu de Dios y hemos sido liberados para caminar en las leyes de Dios sin temor a la condenación. Esta es la libertad gloriosa del cristiano.

La única manera en que alguien puede ponerse "en servidumbre" a la Ley es realizar un acto de obediencia para aplacar la ira eterna de Dios contra el pecado, lo que constituye un rechazo al sacrificio de Cristo por los pecados, y es en efecto, un llamado a la restitución del sistema sacrificial de Moisés ("la Ley "). Así es como las personas se someten a la maldición de la Ley. Cuando los hombres no redimidos miran a la Ley (buenas obras) para la salvación, es cuando el incumplimiento de una ley da como resultado la esclavitud a todas las leyes:


" Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: 'Maldito todo el que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para ponerlas por obra.' Ahora bien, que por la ley nadie es justificado delante de Dios, es manifiesto, pues: 'El justo por la fe vivirá .'" (Gálatas 3:10-11)

" Y vuelvo a testificar a todo varón que recibe la circuncisión, que está obligado a guardar toda la Ley. De Cristo os habéis separado, los que buscáis ser justificados por la ley , de la gracia habéis caído .” (Gálatas 5:3-4)


Bajo el antiguo pacto, las leyes de Dios eran la condición (Ex. 19:5) y la condenación que se interponía entre Dios y los hombres. De esta manera, los siervos de Dios estaban " bajo la ley ". En el Nuevo Pacto, por el contrario, Dios ha grabado soberanamente Sus leyes en nuestros corazones por Su Espíritu que mora en nosotros. Porque Dios nos ha perdonado todas nuestras transgresiones mediante su propia sangre, de modo que ahora le amamos con un amor incorruptible y guardamos sus mandamientos. (Heb. 8:10-12) Así, por la gracia incomparable de Dios en nosotros, establecemos la Ley. (Rom. 3:31)

El sistema mosaico de condenación se desvaneció cuando la " sombra" de la Ley (es decir, alimentos, bebidas, bautismos, fiestas, lunas nuevas, sábados, sacerdocio, dones, sacrificios, ofrendas, ordenanzas carnales, etc., etc.) pasó en 70. (Col. 2:16- 17; Hebreos 8:5, 13; 9:10; 10:1) Sin embargo, al mismo tiempo, las leyes " más aceptables " y " mejores " (I Sam. 15:22; Prov. 21:3) que fueron contenidas y prefiguradas en ese sistema terrenal (por ejemplo, amar a Dios, amar al prójimo, hacer justicia, amar la misericordia, tener el conocimiento de Dios, caminar humildemente con Él, etc.) fueron cumplidas y establecidas.( Proverbios 21:3; Oseas 6:6; Miqueas 6:6-8; Mateo 5:17; Marcos 12:33; Romanos 3:31) Tales leyes "sin sombra", "no carnales" son El gran " deleite " de Dios (I Sam. 15:22) Tales leyes no fueron "restituidas" en el Nuevo Pacto, porque nunca fueronde -instituido. Ellos son la verdad de Dios. De eternidad en eternidad, las leyes de Dios se mantienen.


"... Fieles son todos sus preceptos. Se mantienen eternamente y para siempre ..." (Sal. 111:7-8)

" Guardaré tu ley continuamente, por los siglos de los siglos ". (Sal. 119:44)

" Tu justicia es justicia eterna, y tu ley la verdad ". (Sal. 119:142)

" La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna ". (Sal. 119:160)

"...[Moisés] recibió palabras vivas ..." (Hechos 7:38)

"... La Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno ." (Rom. 7:12)

" ...La Ley es espiritual ..." (Rom. 7:14)




PREGUNTA 59: ¿Isa. 66:8 y Mat. 21:43 referencias proféticas a los eventos que sucedieron en el día de Pentecostés? ¿Hay más referencias a que la Iglesia sea la "nación" de Dios?


RESPUESTA:

"¿ Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Puede una tierra nacer en un día? ¿Puede una nación nacer de una vez? Tan pronto como Sión estaba de parto, ella también dio a luz a sus hijos" . (Isaías 66:8)


Esta profecía es paralela a Isa. 54:1:


Grita de júbilo, oh estéril, tú que no has dado a luz. Prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, tú que no has estado de parto; porque los hijos de la desolada son más numerosos que los hijos de la mujer casada, ' dice el Señor ". (Isaías 54:1)


Según Gal. 4:27, Isa. 54:1 (y por implicación Isa. 66:8) se cumple en la Iglesia. La Iglesia nació " en un día ", " todas a la vez ", tan pronto como ella estaba de parto. (cf. Ap 12, 1-2) Antes de que llegaran los dolores del parto (años 60 dC) (Mt 24, 8; Mc 13, 8) la Iglesia ya se había vuelto "más numerosa" que Israel según el carne. (Gálatas 4:24-31)

La Iglesia había sido " no una nación " y " no un pueblo ", " sin entendimiento " y en " tinieblas ". Pero en los Últimos Días, (Hechos 2:17) Dios levantó a Sus elegidos de dentro de la " nación pecadora".," (Isa. 1:4) y por Su Espíritu creó Su nación del Nuevo Pacto (Rom. 10:19; Deut. 32:21):


“ Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; porque en otro tiempo no erais pueblo. , pero ahora sois pueblo de Dios; no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia ". (1 Pedro 2:9-10)


En Hebreos 11:13-16,39-40, la Iglesia es la " Ciudad " y " Patria " (o " Patria )" mejor , celestial , que los santos de antaño acogieron " desde la distancia ".


" Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino habiéndolas visto y recibido de lejos, y confesando que eran extranjeros y desterrados sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas, manifiestan que buscan un país [ Patria ]de los suyos. Y ciertamente si hubieran estado pensando en aquel (país) de donde salieron, habrían tenido oportunidad de regresar. Pero como es, desean una (país) mejor, que es celestial. Por tanto, Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. ....Y todos éstos, habiendo alcanzado la aprobación por la fe, no recibieron lo prometido, porque Dios nos había provisto algo mejor, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros.” (Heb. 11:13 -16; 39-40)


Mate. 21:43:


“ Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca el fruto de él ”.


Esta Escritura se cumplió cuando " los principales sacerdotes y los fariseos " fueron llevados " a un fin miserable " y fueron esparcidos " como polvo " en el año 70 d.C. (Mat. 21:40-45).

La Iglesia es la " Tierra ", el " País ", la " Ciudad ", la " Nación " y el " Reino ". Es " Sion ", " el Israel de Dios ". (Isaías 66:8; Mateo 21:43; Gálatas 4:26-31; 6:16; Hebreos 11:14-16; I Pedro 2:9-10; Apocalipsis 21:2-3)




PREGUNTA 60: ¿Qué hace con Job 19:26 donde habla de una resurrección carnal?


RESPUESTA: Aquí hay una traducción literal de Job 19:25-26:


“ Porque [o “ Sin embargo ”] sé que mi Pariente-Redentor [o “ Vengador ” o “ Vindicador ”] vive, y al fin se levantará [o “ se levantará ”] sobre el polvo [o “ tierra ”]. Incluso después de que rodeen [o " destruyan "] mi piel, sin embargo esto: Desde [o " fuera "] de mi carne veré a Dios ..." (Job 19:25-26)


...y por fin se levantará [o " se parará "] sobre el polvo [o " tierra "]...


En esta declaración, Job podría haber estado profetizando sobre un tiempo después de su muerte cuando Dios lo vindicaría y lo libraría. (Job 3:21-22; 6:8; 7:5-10,15-16,21; 14:14; 16:18; 17:1,13-16) O Job podría haber estado profetizando de un día dentro de su vida cuando Dios lo vindicaría y lo libraría. (Job 10:9; 13:15-21; 11:20-22; 23:10; 17:9; 23:10; 29:1-25; cf. Sal. 3:7) Cualquiera de las interpretaciones es posible.



...Incluso después de que rodeen [o " destruyan "] mi piel ....


¿ Quiénes eran " ellos "? " Ellos " podrían haber sido los " gusanos " y el " polvo " que estaban " cubriendo " la piel de Job mientras aún vivía, (Job 7:5) o podrían haber sido los " gusanos " y el " polvo " de la tumba. (Job 17:14; 21:26; 24:20) O " ellos " podrían haber sido las " tropas " de Dios , es decir, los acusadores y antiguos amigos de Job que lo estaban " rodeando " y que, metafóricamente hablando, no podían tener suficiente de él. su " carne ". (Job 10:17; 16:13; 19:12-20,22; 30:1-15; 31:31; Sal. 14:4; 27:



...Desde [o " fuera "] de mi carne veré a Dios ...


Aquí Job podría haber querido decir, "desde el punto de vista de mi carne", es decir, "mirando desde mi carne veré a Dios". O Job podría haber querido decir, "desde fuera de mi carne", es decir, "libre de mi carne veré a Dios". Cualquier interpretación es posible.


A la luz de las posibles interpretaciones anteriores, hay cuatro posibilidades básicas en cuanto al significado de la profecía de Job:

1. Job esperaba morir de sus aflicciones, y ser liberado y vindicado en una resurrección no carnal en el Día Postrero.

2. Job esperaba morir a causa de sus aflicciones y ser liberado y vindicado en el Seol.

3. Job esperaba ser vindicado y liberado de todas sus aflicciones, y ver a Dios durante su propia vida, antes de morir, mientras aún estaba en su carne.

4. Job esperaba morir de sus aflicciones y ser liberado y vindicado en una "resurrección de la carne" en el Día Postrero.

Debido a las dificultades para traducir esta profecía, los expositores y traductores han interpretado el significado de Job bajo estas cuatro luces diferentes. La posición que uno tome depende no solo de la habilidad de uno como traductor o de la comprensión que uno tenga del significado general del libro de Job, sino hasta cierto punto de las presuposiciones escatológicas personales de uno.

Todos los preteristas rechazan la #4, cuya opción, por cierto, goza de la menor cantidad de apoyo académico y es la única opción que contradice el punto de vista preterista. (Esta opción también se elimina rápidamente cuando vemos que Job niega explícitamente una resurrección de la carne en Job 14:7-12).

Creo que la mayoría de la opinión académica moderna se ha ido con el #2, aunque me parece que Job 10:21-22; 17:13-16 contradice la idea de que Job esperaba una liberación/vindicación en el Seol. La mayoría de los preteristas, si no me equivoco, eligen la opción #1. Personalmente, me inclino por la opción #3. Así es como explicaría la profecía en Job 19:25-29:

El Redentor de Job se levantó sobre el polvo cuando le respondió a Job desde el torbellino. (Job 38:1) Después de que los "arqueros" / "tropas" de Dios (los acusadores de Job) rodearon y devoraron a Job, y después de que Job se llenó de las aflicciones de su carne, fue redimido de sus sufrimientos y vindicado como "un perfecto y hombre recto ", y sus enemigos fueron juzgados. (Compare Job 19:29 y 42:7-9) Así, Job desde su carne vio a Dios:


" He oído hablar de ti de oído, pero ahora mis ojos te han visto ". (Job 42:5)



PREGUNTA 61: ¿Cómo interpretas Mat. 5:17-20?


RESPUESTA: Mat. 5:17-20:


“ No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogar, sino a cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. Cualquiera, pues, que anule uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a otros, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos. cielos, porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos ”.



“ No penséis que vine a abolir la Ley o los Profetas; no vine a abolir …”


Jesús vino a destruir el Templo (Mal. 3:1-2; Mat. 24:2; Mc. 13:2; Lc. 21:6; Hechos 6:14; II Cor. 5:1) pero no lo hizo. venido a destruir la Ley o los Profetas. Él no vino a refutar y derrocar los mandamientos y profecías contenidas en Génesis hasta Malaquías. Él no vino a derribar y reemplazar los preceptos y las profecías de Dios. No vino a demoler o derribar " toda la Escritura ". (II Tim. 3:16) (la Ley y los Profetas) Más bien, Él vino a cumplir " todas las cosas escritas ". (Lc. 21:22) (la Ley y los Profetas)



"... pero para cumplir ..."


Jesús cumplió la Ley a través de Su perfecta justicia y obediencia. Él cumplió la Ley a través del sacrificio de Sí mismo por nuestras transgresiones de la Ley. Él cumplió la Ley a través de la imputación de Su justicia divina a nosotros a través de la fe en Su sangre. Él cumplió la Ley por el derramamiento de su Espíritu, que nos enseña y nos capacita para amar a Dios porque Él dio su vida por nosotros, (1 Jn. 3:16) y guardar sus mandamientos de nuestro corazón, y amar nuestros hermanos en el trabajo y en la verdad. (Mat. 7:12; Rom. 13:8; Gál. 5:14) Esta es la justicia perfecta, cumplidora de la Ley, que viene a través del nacimiento celestial, y que supera la justicia de los escribas y fariseos. (Mateo 5:20, 48; 18:3; Juan 3:3)

Jesús cumplió "los Profetas" por Su nacimiento, ministerio, muerte y resurrección, por el derramamiento de Su Espíritu, por la proclamación del Evangelio a los gentiles, por la edificación de Su Iglesia (el Tabernáculo del Nuevo Pacto) y por " los días de venganza " que culminaron con la destrucción del templo. (Lc 21,22; 24,44-47)



"... hasta que pasen el cielo y la tierra, no pasará de la Ley ni una letra ni una tilde, hasta que todo se haya cumplido ".


Según las Escrituras, " el cielo y la tierra " pasaron y todo se cumplió cuando el templo fue destruido en el año 70 d.C. (Mateo 24:34-35; Marcos 13:29-31; Lucas 21:23,32; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 21:6, 10; cf. 2 Corintios 5:7) Hasta ese momento, dijo Jesús, ni una jota ni una tilde pasaría de la Ley. (Ver Hechos 21:20-26; 24:17)

Jesús no predicó una discontinuidad radical. Él no vino a repudiar la ley y reemplazarla con otra ley, sino que vino a cumplir con los requisitos de la Ley mientras la Ley aún estaba impuesta. (Heb. 9:10) Solo después de que Él cumpliera la Ley, las jotas y las tildes pasarían de ella (en el año 70 d. C.).



“ Cualquiera, pues, que invalidare uno de estos mandamientos muy pequeños …”


Las doctrinas de autojustificación (que estaban basadas en la Ley) fueron disueltas en el año 70 d. C. (II Pedro 3:10-11) La separación y enemistad entre judíos y gentiles y entre el hombre y Dios (que estaba basada en la Ley) fue abolida en el 70 d.C. (Efesios 2:14-15) La esclavitud de los hijos de Dios (que estaba basada en la Ley) finalmente se desató en el 70 d.C. (Lc. 21:28; Rom. 7:2-6; 8 :23) Y el antiguo pacto mismo (cuyos términos eran los mandamientos de la Ley) fue abolido en el año 70 dC (II Corintios 3:7; II Pedro 3:10-12) Sin embargo, la Ley y los Profetas (es decir

, , " la Escritura ") no fueron "anulados" o destruidos o rotos. (Jn. 10:35) Se cumplieron.

En otras palabras: como pacto, como condenador, como amo y como medio para apaciguar la ira eterna de Dios.(como los hombres abusaron tanto de la Ley), la Ley fue eliminada por completo en el año 70 d.C.

Sin embargo, la Ley, como la Ley , se cumplió y se estableció :


"¿ Entonces anulamos la Ley por la fe? ¡Que nunca sea así! Al contrario, establecemos la Ley ". (Romanos 3:31)


Dado que la suma de la Ley es el amor, caminar de acuerdo con ella es ser servidor de todos. Por eso los creyentes que guardan y enseñan las leyes de Dios son " grandes en el Reino ". (Mat. 20:26-28; Lc. 9:48) Andar en el Espíritu no es rechazar la Ley (es decir, "el Antiguo Testamento"). Andar en el Espíritu es estar de acuerdo con la Ley, porque la Ley es espiritual . (Rom. 7:14-16)

En la Parusía de Cristo en el año 70 dC, todas las cosas acontecieron, el cielo y la tierra pasaron, y la Ley se cumplió. Antes de ese Día, la Ley tenía una " sombra." (Col. 2:17; Heb. 8:5; 10:1) (es decir, un conjunto de leyes simbólicas, recordatorio del pecado que prefiguraron al Redentor) (Heb. 10:3) Por esta razón, el cumplimiento de la Ley en el año 70 significó necesariamente la aprobación de " jotas y tildes " (es decir, mandamientos) de ella.

Jesús, nuestro Sumo Sacerdote celestial, perfeccionó a su pueblo por medio de su único sacrificio (Heb. 10:11-14). sangre nos limpia continuamente de todo pecado (I Jn. 1:7) y su Espíritu nos enseña a caminar en amor en cumplimiento de la Ley, (Mat. 5:48) ya no hay necesidad del sacerdocio simbólico levítico que hacía sacrificios diarios por los pecados. En Cristo, pues , el sacerdocio, y por tanto la Ley , fue " cambiado

" ( Heb . 7:11-12)."(anulado, anulado) el pecado por el sacrificio de sí mismo, (Heb. 9:26) así "dejó de lado " (anulado, anulado) las leyes concernientes al sacerdocio levítico, (Col. 2:16-17; Heb. 9:10) a causa de su " debilidad e inutilidad " (Heb. 7:18) Jesús cambió las costumbres de Moisés (Hech. 6:14; Heb. 1:12) En Su Segunda Aparición, muchas jotas y tildes fallecieron de la Ley, como la Ley fue cumplida y mudada, y establecida eternamente, en espíritu y en verdad:


“ Porque este es el Pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en su mente, y en su corazón las escribiré …” (Heb. 8: 10)




PREGUNTA 62: En el Apocalipsis dice que " Dios enjugará toda lágrima de sus ojos ". ¿Cómo se cumple esto?


RESPUESTA:


“ No tendrán más hambre, ni sed, ni el sol los abatirá, ni calor alguno, porque el Cordero en medio del trono será su Pastor, y los guiará a manantiales de agua de vida; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos ". (Ap. 7:16-17)

" Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos, y la muerte no será más, ni llanto, ni llanto, ni dolor; las primeras cosas pasaron ". (Ap. 21:4)

"... Y no habrá más maldición ..." (Ap. 22:3)

Antes del advenimiento del Salvador, los siervos de Dios estaban bajo la maldición de la Ley. (I Corintios 15:56; Gálatas 3:13) Aunque Dios los había bendecido de muchas maneras, finalmente se alejaron de Él y clamaron a Él con lágrimas mientras vagaban por un "desierto" de pecado abrasado por el sol. y condena:


" Escucha mi oración, oh Señor, y presta atención a mi clamor. No calles ante mis lágrimas. Porque forastero soy contigo, un advenedizo como todos mis padres ". (Sal. 39:12)


El Salvador enjugó las lágrimas de Sus santos cuando borró para siempre su pecado y condenación y los salvó de la Muerte. (Hechos 3:19; Col. 2:14; Heb. 2:15; 5:7) En Su Presencia, Sus hijos ya no se lamentan por su pecado perpetuo y su condenación delante de Él. Ya no tienen hambre ni sed por falta de la justicia de Cristo. (Mat. 5:6; Jn. 6:35) Ya no vagan más por el desierto del desierto, anhelando entrar en Su Reposo. (Heb. 4; 11:13-16) Ya no sufren el dolor (picadura) de la Muerte. (Hechos 2:24; I Cor. 15:55-56; Heb. 2:15)

En los nuevos cielos y tierra, el Cordero es nuestro Pastor, para que no haya más clamor por salvación del pecado y de la Muerte. Porque Él nos conduce a las fuentes de agua viva (Jn 4,10; 7,38) bajo la sombra del Árbol de la Vida. En Él, "ya no hay maldición alguna "":

" Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo ". (Efesios 1:3)




PREGUNTA 63: En su artículo Salvación del Nuevo Pacto , usted dijo que somos salvos por gracia " a través de la fe ". Mi pregunta es esta: ¿Es la "fe" algo que el hombre puede alcanzar, captar o adquirir a través de su propio esfuerzo? ¿ Puede el hombre decidir por su propia voluntad creer en Dios? Si es así, ¿no significa esto que la salvación depende del esfuerzo del hombre? Si la gracia depende de nuestro primer encuentro con " la obediencia de la fe " (Rom. 1:5; 16:26), entonces, ¿no está la salvación realmente condicionada a la obediencia y, por lo tanto, no se recibe realmente "por gracia"?


RESPUESTA: Si bien es cierto que............

Nuestros corazones se limpian a través de la fe. (Hechos 15:9)
Somos santificados por la fe. (Hechos 26:18)
Recibimos la Justicia de Dios a través de la Fe. (Rom. 1:17; 3:22; 9:30; Fil. 3:9)
Somos justificados por la fe. (Rom. 3:28,30; 5:1; Gal. 2:16; 3:8,24)
Por la fe tenemos acceso a la gracia de Dios. (Rom. 5:1-2)
Recibimos el Espíritu por medio de la fe. (Gálatas 3:2,5,14)
Nos convertimos en hijos de Dios por la fe. (Gálatas 3:26)
Somos salvos por medio de la fe. (Ef. 2:8; II Tes. 2:13; 3:15)

También es cierto que...........

Dios nos da nuestra fe. (Rom. 12:3; Fil. 1:29)
Nuestra fe no proviene de nosotros mismos, sino que es el don de Dios. (Efesios 2:8)
Dios nos escogió para ser salvos por medio de la fe. (II Tes. 2:13)
Jesús es el Autor y Perfeccionador de nuestra fe. (Heb. 12:2)
Tenemos acceso a Dios a través de la fe de Jesús . (Efesios 3:12)
Recibimos la fe a través de la justicia de Jesús. (II Pedro 1:1)

La fe en la sangre de Jesús no se alcanza, se capta o se adquiere por "esfuerzo de hombre". Puedes "decidir" o "querer" confiar en Él, pero sólo en la medida en que " es Dios quien obra en ti tanto el querer como el hacer por su buena voluntad ". (Filipenses 2:13) La fe se adquiere por elección/elección soberana de Dios. (Rom. 9:11-18) La fe es el don de Dios. Él es el Originador de la misma. Nuestra fe es la fe de Jesús, que recibimos por su justicia.

Si bien es cierto que recibimos la gracia " a través de la fe ", esto no significa que la gracia (salvación) sea "dependiente" del ejercicio de nuestra fe. Porque es igualmente cierto que recibimos la fe por la gracia .


"... los que habían creído por la gracia ". (Hechos 18:27)
Nuestra fe en la sangre de Dios (Hechos 20:28; I Juan 3:1-16) es de origen Divino. Es la evidencia que transforma la vida de que nos hemos convertido en " participantes de la Naturaleza Divina ". (II Pedro 1:4; cf. Hebreos 11:1) Por eso nuestra fe es más preciosa que el oro. (I Pedro 1:7) Es por esto que es imposible agradar a Dios sin fe, (Heb. 11:6) y es por eso que nuestra fe en la palabra de Dios es "considerada como Justicia " . (Rom. 4:5, 9)

" El justo por su fe vivirá ". (Hab. 2:4; Rom. 1:17; Gálatas 3:11; Heb. 10:38)




PREGUNTA 64: Ireneo, obispo de Lyon, escribió en su obra Contra las herejías (c. 180-190) que el apóstol Juan vio la Revelación " hacia el final del reinado de Domiciano ". ( Contra las herejías 5:30:3) El reinado de Domiciano terminó en el año 96 d.C. Así Ireneo fechó el libro de Apocalipsis alrededor del año 95 d.C. Mi pregunta es esta: ¿Cómo sortean los preteristas esta evidencia externa de la fecha tardía de Apocalipsis, y qué ¿Qué evidencia externa tienen los preteristas que sugiera que el libro de Apocalipsis fue escrito antes de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.?


RESPUESTA:

Sin embargo, no incurriremos en el riesgo de pronunciarnos positivamente en cuanto al nombre del Anticristo; porque si fuera necesario que su nombre fuera claramente revelado en este tiempo presente, habría sido anunciado por aquel que vio la visión apocalíptica. Porque eso se vio no hace mucho tiempo, pero casi en nuestros días, hacia el final del reinado de Domiciano . ( Contra las Herejías 5:30:3 )

Varios eruditos desde 1700 han cuestionado el significado de la última oración de esta declaración. Hay algunas dudas sobre si lo que fue " visto " era " la visión apocalíptica ", o " el que contempló la visión apocalíptica ", es decir, Juan. Si Ireneo estaba diciendo que " Juan " fue visto " hacia el final del reinado de Domiciano " (lo que tiene sentido en el contexto), entonces la declaración de Ireneo aquí tiene poca o ninguna relación con la fecha temprana o tardía de Apocalipsis, pero tiene más que ver con ver con la longevidad de Juan.

Irónicamente, una pieza de evidencia externa que los preteristas reclaman para la "fecha temprana" de Apocalipsis está en el mismo libro de Ireneo,, dos párrafos antes. En 5:30:1, Ireneo hace referencia a " todas las copias más antiguas y aprobadas " del libro de Apocalipsis:


Entonces, siendo tal el estado del caso, y este número [de la Bestia] se encuentra en todas las copias más aprobadas y antiguas [del libro de Apocalipsis] , y aquellos hombres que vieron a Juan cara a cara dando su testimonio a él....

¿Tiene sentido que Ireneo se refiera a " todas las copias más antiguas y aprobadas " del libro de Apocalipsis, y luego declare que Juan vio el Apocalipsis " no hace mucho tiempo, pero casi en nuestros días ?" No me parece. Lo que sí tiene sentido es que el libro de Apocalipsis era " antiguo ", y que Juan vivió muchos años después de haberlo escrito y fue visto " casi en nuestros días ".

Clemente de Alejandría (director de la Escuela Catequética de Alejandría) fue contemporáneo de Ireneo. Escribió sus Misceláneas (o Stromata ) en c. 190-195 d.C. en 7:17, condena a ciertos maestros que estaban escribiendo escrituras falsificadas. Clemente explicó que esos maestros y sus escrituras eran falsos porque habían aparecido después del final de la enseñanza de los Apóstoles. Según Clemente, el cierre de la enseñanza de los Apóstoles (que incluye la redacción de las Escrituras) " termina con Nerón ". Nerón murió en el año 68 d. C. Clemente de Alejandría dio a entender que el "Nuevo Testamento", incluido el libro de Apocalipsis, fue escrito antes del año 68 d. C.

El Canon Muratoriano (c. 170-200 d. C.) contiene esta declaración:

...el bendito Apóstol Pablo, siguiendo la regla de su predecesor Juan , escribe a no más de siete iglesias por nombre.

El Canon enseña que Juan escribió a las siete iglesias de Asia Menor (Ap. 1:4) antes de que Pablo escribiera a Roma, Corinto, Galacia, Éfeso, Filipos, Colosas y Tesalónica. Pablo escribió estas epístolas desde c. 50 dC a c. AD 65. Por lo tanto, el Canon implica que Juan escribió el Apocalipsis mucho antes de c. 65 d.C., y posiblemente a principios de los 50, d.C.

La aparente referencia a Apocalipsis 21:14 en Heb. 11:10 posiblemente indica que el libro de Apocalipsis fue escrito antes que el libro de Hebreos (que fue escrito alrededor del año 64 d. ​​C.):


Y el muro de la Ciudad tenía doce cimientos , y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero. (Ap. 21:14)

Porque buscaba la ciudad que tiene los cimientos , cuyo arquitecto y constructor es Dios . (Hebreos 11:10)


Y la posible alusión a Apocalipsis 10:7 en I Cor. 15:52 podría incluso indicar que el libro de Apocalipsis fue escrito antes de I Corintios (que fue escrito en c. AD 55 / 56):

...pero en los días de la voz del séptimo ángel, cuando esté a punto de tocar [ la séptima y última trompeta (Ap. 8:6 - 9:13)], entonces el misterio de Dios será consumado, como Él predicó a sus siervos los profetas . (Apocalipsis 10:7)

...en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final ; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados . (1 Corintios 15:52)

(Para obtener más evidencia de la fecha temprana del libro de Apocalipsis, consulte el libro de Ken Gentry, Before Jerusalem Fell ).





PREGUNTA 65: Has dicho que la Ley está grabada en el corazón y en la mente de los creyentes, ya que estamos bajo la Nueva Alianza. (Heb. 8:10-13) ¿Significa esto que todavía seguimos los Diez Mandamientos, incluyendo los sábados ?


RESPUESTA: Sí, Dios todavía nos ordena obedecer los Diez Mandamientos. Todo cristiano cree que debemos obedecer los primeros tres mandamientos, así como los últimos seis; pero como usted indica en su pregunta, el cuarto mandamiento parece presentar un problema.

en ej. 31:12-17, el Señor dijo que cualquiera que profanara el día de reposo haciendo " cualquier obra " " de seguro morirá ". Dios prohibió al pueblo encender fuego en sus viviendas en sábado (Ex. 35:3) y en Números 15:32-36 ordenó que un hombre que hubiera sido sorprendido "recogiendo leña" en sábado fuera apedreado hasta morir . Afuera de la ciudad.

Si los creyentes son llamados a obedecer el cuarto mandamiento hoy, parecería que casi todos los creyentes deberían morir. Porque, ¿cuántos de nosotros hemos hecho el equivalente a encender un fuego (¿encender una bombilla?) o juntar leña (¿subir el termostato?) en un día de reposo? Y si la ley del sábado fue escrita en nuestros corazones, ¿cómo es que la mayoría (si no todos) los creyentes continúan violando la ordenanza?

La respuesta está en Colosenses 2:16-17:


Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a comida o bebida, o respecto a una fiesta, luna nueva o sábados , cosas que son sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es Cristo .


La ley del sábado era una " sombra [delantera] " de Cristo. (Heb. 10:1) Era una " señal " de que sólo Él es nuestro Santificador. (Ex. 31:13) Hoy, la sombra y señal se cumple en el Cuerpo. En Él, entramos en " reposo completo ". (Ex. 31:15; Lev. 23:3) Él nos ha redimido de nuestra " esclavitud " del pecado " con mano fuerte y brazo extendido " (Deut. 5:12-15) y nos ha reunido bajo Sus alas. (Lev. 23:3)

El sábado presagiaba la salvación, " por gracia mediante la fe... y no por obras ". (Efesios 2:8-9) Cuando confiamos en la sangre de nuestro Sumo Sacerdote celestial y abandonamos nuestras propias obras -justicia,, es decir, el " descanso sabático " de Israel. (Hebreos 4:1-11) Guardamos el sábado hoy, no según " la letra " (II Corintios 3:6), sino " en espíritu y en verdad". ", negando nuestros propios caminos y nuestras propias palabras, y deleitándonos en nuestro soberano Redentor, y honrándolo en la tierra celestial de promisión. (Isa. 58:13-14; Heb. 11:16) Si esto es cierto

, si el sábado fue una sombra/señal que se cumplió espiritualmente en Cristo, y si lo guardamos confiando diariamente en su justicia, ¿significa esto que Dios ya no nos ordena descansar literalmente cada séptimo día? ¿vivir los siete días de la semana sin descansar?, ¿o nos ha dejado Dios sin un precepto que toque este aspecto de nuestra vida?

Creo que Juan Calvino dio una respuesta bíblica a esta pregunta, en su Comentario sobre Génesis . Dijo que en el principio (muchos siglos antes de que Dios le diera la ley del sábado a Moisés) Dios descansó en el séptimo día (Gén. 2:3) para que Su propio ejemplo fuera una regla perpetua para toda la raza humana en todos los aspectos. siglos, que todos los hombres imiten a Dios y se consagren cada séptimo día, para que disfruten del descanso de sus labores diarias y se dediquen a celebrar a Dios y a meditar en Él.

Calvino luego agregó:


Después, en la Ley, se dio un nuevo precepto acerca del sábado, que debía ser peculiar a los judíos, y sólo por un tiempo; porque era una ceremonia legal que presagiaba un descanso espiritual, cuya verdad se manifestaba en Cristo. Por lo tanto, el Señor testifica con más frecuencia que había dado, en el día de reposo, un símbolo de santificación a su pueblo antiguo. Por tanto, cuando oímos que el sábado fue abrogado por la venida de Cristo, debemos distinguir entre lo que pertenece al gobierno perpetuo de la vida humana, y lo que pertenece propiamente a las figuras antiguas, cuyo uso fue abolido cuando se cumplió la verdad ... (Juan Calvino, Comentario sobre Génesis , 2:3 )





PREGUNTA 66: ¿Cómo explican los preteristas I Tes. 4:13-17? (El rapto")


RESPUESTA: He visto tres interpretaciones preteristas de "el Rapto":

#1. Los creyentes fueron literalmente "arrebatados" del planeta poco antes de la destrucción de la Ciudad y el Santuario en el año 70 d.C. Esta fue la opinión de J. Stuart Russell en su libro The Parousia .

La objeción más común a este punto de vista es la improbabilidad de que no exista un registro histórico de la desaparición repentina de cientos de miles, si no millones, de personas en todo el Imperio Romano. Este punto de vista también entra en conflicto con la doctrina del establecimiento de la Iglesia en el año 70 d.C. (Apoc. 3:12; 21:2). Si la Iglesia fue literalmente arrebatada, entonces la Iglesia había sido edificada durante 40 años solo para ser destruida .establecido. Jn. 17:15 también contradice el punto de vista del "éxtasis literal":

" No te pido que los quites del mundo , sino que los guardes del maligno ".

#2. El "rapto" describe lo que les sucede a los creyentes después de la muerte física .

No hay duda de que todos los creyentes de hoy son "arrebatados", por así decirlo, de sus cuerpos a la bienaventuranza de la "vida después de la muerte" cuando mueren; y esta es ciertamente la "esperanza" y el "consuelo" de todos los creyentes hoy. Sin embargo, creo que el contexto y la fraseología de I Tes. 4:17 indican que el "Rapto" en cuestión no es una descripción de experiencias de muerte individuales, sino que fue un Evento colectivo . (Más sobre esto a continuación).

#3. Los creyentes fueron "arrebatados" espiritual/simbólicamente poco antes de la destrucción de la Ciudad y el Santuario en el año 70 d.C.

Esta es la opinión que defiendo. Así es como entiendo yo Tes. 4:13-17....

Los tesalonicenses habían estado soportando, y continuaban soportando, “ persecuciones ”/“ sufrimientos ”/“ aflicciones ”. (I Tes. 1:6; 2:14; 3:3-4; II Tes. 1:4-6) Debido a esto, Pablo había sido como un padre “ consolándolos ”, (I Tes. 2:11- 12) y estaba preocupado de que pudieran ser " apartados " o " influidos " por sus aflicciones". (I Tesalonicenses 3:2-5)

Si esto sucedió, entonces los tesalonicenses podrían haberse afligido por sus sufrimientos “ al igual que los demás que no tienen esperanza ”. (Ver II Cor. 7:10) Por esta razón, Pablo los animó a continuar perseverando, a ser fortalecidos en la Fe, ya no ser " apartados ". (II Tes. 2:

Fue por esta necesidad de consuelo en medio de las persecuciones que Pablo les recordó a los tesalonicenses que pronto serían glorificados con sus seres queridos que se habían “dormido en Jesús ” (I Tes. 4:17-18; 5:10). -11) y que en adelante estarían “ para siempre con el Señor ”.

Según “ la palabra del Señor ”, los muertos en Cristo debían resucitar primero. (I Cor. 15:23,52) Ellos debían levantarse de su lugar de descanso y espera, (cf. Apoc. 6:9-11) y Dios los iba a traer “ con Él ” en Su Parusía. Entonces, los vivos serían “ arrebatados juntamente con ellos ” en gloria, mientras el Señor derramaba Su ira sobre los enemigos:


... ¡ Entonces vendrá el Señor, mi Dios, y todos los santos con Él ! (Zacarías 14:5)

... para que Él pueda confirmar vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos . (I Tes. 3:13)

He aquí, el Señor vino con muchos millares de Sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y condenar a todos los impíos de todas sus obras impías que habían hecho impíamente, y de todos las cosas duras que los pecadores impíos han dicho contra Él . (Judas 14-15)

...He aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero; y con justicia juzga y hace la guerra. ...Y los ejércitos que están en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos . (Ap. 19:11,14; cf. Apo. 19:19)


Los creyentes que sufrían y morían en los Últimos Días, como los de Tesalónica, eran soldados de los ejércitos celestiales de Dios (I Corintios 14:21-22; Apocalipsis 19:14) y jueces en Su corte celestial. (Daniel 7:22-27; I Corintios 6:2-3; Apocalipsis 18:20; 20:4) A través de su fe perdurable y oraciones, (Apocalipsis 8:3-5) el “monte destruidor ” de perseguidor de Israel fue arrojado al mar. (Jeremías 51:25; Mateo 21:21; Marcos 11:23; Apocalipsis 8:8) La “ higuera ” maldita fue arrojada a las llamas (Mateo 21:19; Marcos 11:14; Apocalipsis 14:19) y el mundo del maligno fue conquistado. (I Jn. 5:4,19) Estas cosas sucedieron cuando Dios derramó Su venganza sobre Israel por toda la sangre de Sus santos. (Mateo 23:35; Lucas 18:8; 21:22; Hebreos 10:26-31; Apocalipsis 6:9-11; 19:2)

En ese Gran Día, el Señor Jesús descendió del Cielo en la gloriosa Ciudad de Dios, la “ Nueva Jerusalén ” (I Tes. 4:16; Ap. 3:12; Ap. 21:2, 11, 23) que es , la Iglesia universal . (Jn. 3:29; Apoc. 19:7; 21:2,9; cf. Mat. 16:28; Lc. 17:20-21) Él fue " formado " en el corazón de su pueblo, (Gál. 4:19; II Pedro 1:19) cuando Él y el Padre hicieron Su Morada / Morada en todos y cada uno de los creyentes. (Jn. 14:3,23; Ef. 3:17)

La Iglesia universal fue “ reunida ” (Mat. 3:12; 24:31; 13:30; Mc. 13:27; Lc. 3:17; II Tesalonicenses 2:1) en el sentido de que se convirtió en el eterno “ Tabernáculo de Dios ”. (Ap. 21:3; II Cor. 5:8; Ef. 2:21-22) En este sentido, Dios “ cambió” la Iglesia (I Cor. 15:52) para que se hiciera “ semejante a Él ” (I Jn. 3:2) y llegara “ a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ”. (Ef. 4:13; cf. 1 Cor. 15:49)

Los creyentes fueron revelados con el Señor en gloria espiritual celestial (" aire " / nubes ") cuando la ira de Dios contra Israel hizo manifiesto que los discípulos de Jesús son los verdaderos hijos de Dios (Rom. 8:17,19; Col. 3:4; II Tes. 1:6-10)


He aquí, haré que los de la sinagoga de Satanás, que se dicen ser judíos, y no lo son, sino mientan, he aquí, haré que vengan y se postren a vuestros pies, y sepan que os he amado. . (Apocalipsis 3:9)


Dios " arrebató " (raptó), o rescató, a Sus creyentes de Su ira (I Tesalonicenses 1:10) y de las persecuciones del maligno. (I Tes. 3:5; II Tes. 1:7; 3:3) Él los " arrancó " del " siglo malo " presente en ese momento. (Gál. 1:4) Esto sucedió cuando la furia del Imperio Romano vino contra los judíos, y cuando los judíos fueron consumidos por la guerra civil. Estas catástrofes cayeron sobre los hijos del antiguo pacto con una intensidad creciente desde el 66 al 70 d.C. Fue en esos años que la Iglesia en la Tierra encontró " alivio " (II Tes. 1:7) y fue protegida de sus aflicciones, ya que sus perseguidores (los judíos) fueron " destrozados ". (Daniel 12:1-7)

Desde que nuestro Señor vino con sus santos y destruyó el templo terrenal en el año 70 dC, (Heb. 9:8) " Dios mismo " ha habitado " entre los hombres "; (Ap. 21:3) y por el poder de Su resurrección, la Iglesia de todas las edades, los vivos y los muertos, vive y reina en gloria con Él para siempre. (Romanos 6:8; II Corintios 13:4; II Timoteo 2:11-12)


Porque si vivimos, para el Señor vivimos, o si morimos, para el Señor morimos; por tanto, ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos. Porque para esto Cristo murió y vivió, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos . (Romanos 14:8-9)





PREGUNTA 67: Jesús dijo a sus discípulos que vendría de nuevo y los recibiría, que donde él está (es decir, en el cielo ) ellos también estarían. ¿Cómo se ha cumplido esto? Esto me suena como un "éxtasis" literal fuera del planeta hacia la gloria celestial.


".... En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque voy a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez y recibiros conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis ". (Juan 14:2-3)


Jesús no iba a llevar a la Iglesia " del mundo " al Cielo. (Jn. 17:15) El y el Padre iban a descender " del Cielo " y hacer Su Morada en la Iglesia:


" Respondió Jesús y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos en él morada ". (Juan 14:23)


El " Lugar " que Jesús iba a " preparar " para Sus discípulos era la Nueva Jerusalén :


" Pero anhelan una patria mejor, que es la celestial. Por tanto, Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad ". (Hebreos 11:16)


El " Tabernáculo " / " Morada " / " Lugar " / " País " / " Ciudad " / " Casa " celestial de Dios descendió " del Cielo " para estar " entre los hombres " . (II Cor. 5:2; I Tes. 4:16; Apoc. 3:12; 21:2-3,10) La Iglesia fue " vestida " con esa Morada (I Cor. 15:52-54; II Cor. . 5:2-4) --que es Cristo mismo , (Rom. 13:14; Gal. 3:27; 4:19; Ef. 3:14-16; 4:13; II Pedro 1:19) el incorruptible " Hombre Nuevo ". (Efesios 4:20-24; Colosenses 3:

sobre sus escogidos. (Hechos 2:33; Jn. 14:16-17) Fue a través del Espíritu Santo que Él " preparó " (Ap. 19:7; 21:2) Su " Casa " celestial (I Pedro 2:5; Hebreos 3:5-6) Cuando la casa temporal, mundana, terrenal, hecha a mano fue derribada (en el año 70 d.C.) fue manifiesto que el Padre y el Hijo habían hecho Su morada eterna en y entre creyentes (Jn. 14:20; Rom. 8:13-14; II Cor. 4:18 - 5:1-2; Heb. 9:1-10; I Jn. 2:24; Ap. 21:22) )

Desde aquel Día, los hijos de Dios están donde está Jesús : con el Padre (Jn 10,38; 14,10-11) en el Lugar Santísimo. (Heb. 9:8-10; 10:19) A través de la sangre incorruptible, a los creyentes se les concede cara a cara la comunión y unión con el Padre y el Hijo. (Jn. 17:15-21; I Jn. 1:3; 2:24; II Jn. 1:9) Esta es la Gloria inmarcesible y trascendente del Nuevo Pacto. (Juan 17:24; II Corintios 3:7-18)




PREGUNTA 68: En mayo de 2002, se publicó un artículo que enseña que toda la Iglesia de los verdaderos creyentes fue literal y físicamente "arrebatada" (removida) del planeta Tierra en el primer siglo. El artículo dice que esto es lo que enseñó J. Stuart Russell hace cien años en su libro La Parusía . ¿Es esto realmente lo que enseñó Russell?


RESPUESTA: No, eso no es lo que enseñó Russell. Sí enseñó un rapto literal en el primer siglo, pero sugirió que era un "rapto parcial"; no un rapto de "todo el cuerpo de los fieles", sino un rapto de "un gran número de fieles". (J. Stuart Russell, The Parousia , Preface to the New Edition , pág. 5. O en la edición de 1999, Epílogo , pág. 566) La

doctrina del "éxtasis parcial" de Russell generalmente no es aceptada por los preteristas hoy en día y se considera que es un error relativamente menor, desde un punto de vista teológico. (La mayoría de los preteristas ahora sostienen una visión del rapto no físico). Sin embargo, la nueva doctrina que salió en mayo de 2002 no puede considerarse como un error menor, por esta razón:presencia continua "del Cuerpo de Cristo en la Tierra.

Esta discontinuidad radical del pacto inherente a esta nueva doctrina del rapto entra en conflicto con las Escrituras: En Dan. 2:35, la Piedra que creció hasta convertirse en un gran monte y llenó la tierra no fue removida de la tierra tan pronto como llenó la tierra en el siglo I. En Apocalipsis 5:10, el sacerdocio de los creyentes en la tierra no fue removido de la tierra tan pronto como fue establecido en la tierra en el siglo I. Y en Apocalipsis 21:2-3, el Tabernáculo reconstruido del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no fue removido de entre los hombres en la Tierra tan pronto como fue establecido en la Tierra entre los hombres en el primer siglo .

En una palabra, lo que el Señor murió para establecer en la tierra no fue desestablecido de la tierra en el mismo momento en que fue establecido en la tierra.

Si el Padre quitó Su Templo del Nuevo Pacto de entre los hombres, entonces se sigue irresistiblemente que Él dejó a los habitantes del mundo pactadamente desnudos y sin hogar. El Reino de los Cielos no llenó la tierra sólo para ser desarraigado de la tierra, dejando la tierra sin forma y vacía como estaba antes del advenimiento del Hijo.

Tengo entendido que las pocas personas que están enseñando este " Corpus Interruptus"La doctrina niega que implique la interrupción del Nuevo Pacto en el primer siglo. Sorprendentemente, encuentran continuidad del pacto en la idea de que los falsos cristianos fueron dejados atrás para "continuar". (!) Si esa es su respuesta para el Reino- continuidad en la Tierra, entonces estos hombres aparentemente han olvidado Daniel 2:44: " El Reino no será dejado a otro pueblo ..." (cf. Isa. 65:22a; Jn. 17:15)

La doctrina del nuevo rapto inexorablemente lleva a la conclusión de que el Nuevo Pacto terminó en el año 70 dC Si se difunde, otros más tarde serán más minuciosos y enseñarán con audacia que el Nuevo Pacto (es decir, el cristianismo) terminó en el siglo I. En ese momento, la legitimidad de la Iglesia estará bajo una nueva y verdaderamente hiper-preteristaataque. Que esta nueva doctrina del rapto sea prontamente rechazada por todos antes de que derroque la fe de cualquiera.




PREGUNTA 69: Isaías 66: 8 dice: "¿ Quién ha oído tal cosa? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Se hará producir la tierra en un día? ¿O nacerá una nación de una vez? Porque tan pronto como Sión estuvo de parto , ella dio a luz a sus hijos ". ¿No es obvio incluso para un preterista que este versículo se cumplió en 1948 cuando Israel renació como nación " en un día ", el 5 de mayo?


RESPUESTA: Los versículos 1-6 de ese capítulo hablan de la rebelión de Israel, (Isa. 66:3-4), la persecución de la Iglesia por parte de Israel, (Isa. 66:5; cf. Jn. 16:2), la subsiguiente ira de Dios sobre Israel, (Isa. 66:4) la eliminación de los sacrificios de animales, (Isa. 66:1-3) y la destrucción del templo en el año 70 d.C. (Isa. 66:6; cf. Hechos 7:49-50)

Versículos Los versículos 7 al 14 no saltan repentinamente 1878 años hasta 1948 dC Estos versículos nos hablan de la Nueva Jerusalén, que es la Iglesia, la novia de Cristo. (Ap. 19:7; 21:9) Ella nació en un día, el Día de Pentecostés en c. 30 dC Isa. 66:8 es paralelo a Isa. 54:1, que según el Apóstol Pablo se cumplió en la Iglesia (" la Jerusalén de arriba "). (Gálatas 4:26-27)

En la Parusía del Hijo del Hombre en el 70, (Isa. 66:15-16) Dios ejecutó juicio sobre todos en Su Reino que profanaron Sus santas ordenanzas (Isa. 66:3-4) y que persiguieron a Sus santos; (Isaías 66:5) pero Él extiende la paz como un río a los que son humildes, contritos y que tiemblan ante Su Palabra. (Isa. 66:2,5,12) Dejemos, pues, que Su Palabra diga lo que dice, y no le impongamos "lagunas" artificiales y futurologías carnales.




PREGUNTA 70: ¿Dónde en la Escritura se enseña que "muerte" significa "separación de Dios"?


RESPUESTA:

" El ocuparse de la carne es muerte, ....porque el ocuparse de la carne es enemistad contra Dios ..." (Rom. 8:6-7; cf. Ef. 2:5; Col. 2 :13)
La muerte es la " paga " del pecado. (Rom. 6:23) La muerte es lo que produce el pecado. (Rom. 7:13) La muerte es lo que produce el pecado. (Santiago 1:15) "Muerte" es, por lo tanto, el estado de estar bajo la condenación de Dios a causa del pecado. (Rom. 5:16-18)

Adán y Eva murieron el día que pecaron. (Gén. 2:17) Estaban muertos (condenados, enajenados) cuando se escondieron avergonzados " de la presencia del Señor Dios ". (Gén. 3:8; 23-24; cf. Col. 1:21)





PREGUNTA 71: Según Heb. 12:26-27, Hag. 2:6 aún no se había cumplido cuando se escribió el libro de Hebreos. Sin embargo, Dios dijo que Hageo 2:6 se cumpliría " en poco tiempo ". ¡Eso fue más de 500 años antes de que se escribiera el libro de Hebreos! ¿No prueba esto que " un poco de tiempo " puede significar más de 500 años, y que podría incluso significar "2000 años"? ¿No prueba esto, por lo tanto, que no necesitamos interpretar literalmente las "declaraciones de inminencia" escatológicas en el Nuevo Testamento?


RESPUESTA: Dentro de sólo cuatro años (" en poco tiempo ") después de la profecía en Hag. 2:6-9; 21-23 fue dado, Dios derrocó a todas las naciones, (es decir, Él " hizo temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca ") y vino el deseo (o riqueza) de todas las naciones, y el templo terrenal se llenó con gloria (con oro, plata, etc.). (Compárese con Hageo 1:15; 2:10 y Esdras 6:15.)

Todo esto sucedió cuando Darío, rey de Persia, derrocó a los enemigos de Israel, que durante años habían impedido la reconstrucción de la casa de Dios. Darío decretó: " Que Dios... derroque a cualquier rey o pueblo que levante la mano para cambiar este decreto o destruir este templo en Jerusalén".." (Esdras 6:11-12) Darío obligó a los propios enemigos de Israel a pagar el costo total de la reconstrucción, así como el costo total de todos los servicios sacerdotales diarios. (Esdras 6:8-10) El poder de

Israel Sus enemigos fueron derrotados. Habían tratado de poner al rey en contra de Israel, (Esdras 5), pero Dios usó sus propias estratagemas contra ellos. Los hizo subordinados a Su pueblo, tomando sus propias riquezas para la edificación de Su gloriosa casa terrenal. Dios así había " movido cielo y tierra " para guardar el pacto que había hecho con su pueblo por medio de Moisés (Esdras 6:18; Hageo 2:5)

El cumplimiento de Hageo 2:6-9; 21-23 en la generación de Zorobabel era tipológico , presagiabael cumplimiento de la mejor promesa (Heb. 8:6) que se cumplió en la generación de Cristo. La edificación de Israel de la casa terrenal más grande en la generación de Zorobabel fue un ejemplo de la edificación de la verdadera " Casa " celestial en Cristo.

Numerosos cumplimientos de profecías del Antiguo Testamento se revelan en el Nuevo Testamento como " tipos" de Cristo. Quizás el ejemplo más prominente de esta "hermenéutica apostólica" se encuentra en la herencia de Israel de la Tierra prometida bajo Josué. Ese cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento se revela en el Nuevo Testamento como un tipo / presagio de lo prometido, herencia celestial en Cristo (Heb. 4) Muchos otros ejemplos de este método de interpretación se pueden encontrar a lo largo del Nuevo Testamento. Compare, por ejemplo, Isaías 7:14-8:4 con Mateo 1:23-25.

Cómo ¿Encontró la profecía de Hageo 2:6-9; 21-23 su " verdadero " cumplimiento en Cristo? (Hebreos 8:2; 9:24) Tal vez dentro de sólo cuatro años (" en poco tiempo ") después de Hebreos 12:26 fue escrito, (Hebreos fue escrito probablemente alrededor del año 66 d. C.) Dios derrocó a todas las naciones.Él "estremecieron los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca ”. Llegó el Deseado de todas las naciones, y el Templo de Dios se llenó de Gloria.

Esto sucedió cuando Dios derrocó a Sus enemigos que, en su persecución de la Iglesia, habían resistido furiosamente la construcción de Su Templo del Nuevo Pacto (Efesios 2:21, 22; I Pedro 2:5) A pesar de la ira de los enemigos, Dios reclutó a incontables multitudes de Sus enemigos para construir Su nueva Casa (Romanos 5:10; Col. . 1:21; Apoc. 5:9) Y aquellos enemigos que resistieron hasta el final fueron aplastados y expulsados ​​del Reino en el año 70 d.C. (Mat. 8:12; 21:43; Lc. 13:28). ; Hechos 4:25-28; Gálatas 4:30; Apocalipsis 3:9)

Dios " movió cielo y tierra" para guardar la Alianza que hizo con Sus elegidos por medio de la sangre de Cristo. Ahora bien, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo moran eternamente en la Iglesia universal, que es la Casa de la promesa de la Nueva Alianza. (Jn. 14:23 ; Gálatas 4:19; Efesios 2:21-22; 3:17; Col. 1:27; II Pedro 1:19; Apoc. 3:20; 21:2-3) Por el poder del Evangelio eterno , el deseo de las naciones fluye hacia " el más perfecto Tabernáculo " hoy y siempre (Heb. 9:11; Ap. 21:26,27) y Dios mismo es su gloria inmarcesible (Ap. 21:23).





PREGUNTA 72: Por favor explique Romanos 9:15-24. ¿Tenemos testamento?


RESPUESTA: Sí, tenemos un testamento. Sin embargo, nuestra recepción de la Promesa de ninguna manera depende de nuestra voluntad. Nuestra recepción de la Promesa a través de la fe no está condicionada a nuestra " voluntad " o " esfuerzo " por creer. (Rom. 9:16) Está condicionado al propósito, elección y llamamiento (eficaz) de Dios. (Rom. 9:11-12)

Dios escogió crear a algunos de la humanidad (" los elegidos ") para misericordia, ya otros para endurecimiento. (Rom. 9:18) La elección de Dios fue hecha mucho antes de que cualquiera de nosotros hiciera algo bueno (como ejercer la fe) o malo. (Rom. 9:11) ¿Es injusto o injusto que Dios endurezca a las personas que posiblemente no podrían haber resistido Su voluntad/propósito/decreto? (Rom. 9:14,19)

No, por tres razones:

1.para ruina ," (Isa. 54:16) sin embargo aquellos a quienes Dios endurece verdaderamente merecen Su ira. Ellos son " por naturaleza hijos de ira ." (Ef. 2:3) Lo que es "injusto", o increíble, es que Dios tiene misericordia y compasión de cualquiera de sus enemigos (Rom. 5:10; 9:14-15)

2. Dios usa " vasos de ira " para desplegar y dar a conocer su poder, para difundir su nombre en toda la tierra, para mostrar su ira contra el pecado, y dar a conocer las riquezas de su gloria a sus escogidos (Rom. 9:18, 22-23) Es por esto que Dios " soporta con mucha paciencia los vasos de ira"..” (Rom. 9:22) Los enemigos pueden prosperar por varias generaciones, pero cuando su iniquidad es completa, (Gén. 15:16) Dios los juzga. tierra, y esto resulta en misericordia para aquellos que escuchan y ponen su confianza en Él. Egipto fue juzgado en el Mar Rojo.El Reino pecaminoso fue juzgado en el año 70 dC En ambos casos el resultado fue el mismo: Dios fue revelado y glorificado; Su Nombre fue difundido, y los escogidos entre Sus enemigos fueron llamados. Se pueden dar muchos otros ejemplos a lo largo de la historia. El juicio en Afganistán es un ejemplo muy reciente. 3.

Dios tiene el " derecho"para crear de una masa de barro (la humanidad), vasos para honra y vasos para deshonra. (Rom. 9:21) ¿Quiénes somos nosotros para responder a Dios y protestar por lo que Él hace? Somos barro, y Él es el Alfarero (Rom. 9:19-20) Nosotros somos polvo, y Él es el Eterno. Es una locura pelear con nuestro Hacedor, (Isa. 45:9) y decirle: "¿Qué haces ? (Job 9:1-24) Porque aparte de lo que Dios nos ha revelado, no sabemos absolutamente nada . Lo único sabio que podemos hacer entonces es " dejar de esforzarnos " (Sal. 46:10) y confiar en Su Justicia (Jeremías 33:16; I Corintios 1:30).





PREGUNTA 73: Un ser humano es un cuerpo Y un alma Y un espíritu. Los preteristas dicen que la Iglesia nunca se levantará de la muerte física. Ergo, el preterismo enseña claramente que los creyentes muertos son espíritus incorpóreos por los siglos de los siglos . Ya no son verdaderamente humanos. ¿Cuál es tu defensa contra esto?


RESPUESTA: Si debemos estar en nuestros cuerpos para ser "verdaderamente humanos", entonces todos aquellos que han muerto y supuestamente esperan la "Resurrección de la Carne" no son verdaderamente humanos hoy . Deben ser "no humanos" que no pueden volver a ser humanos hasta que se reúnan con sus cuerpos al final de la historia.

Los futuristas que argumentan que "hombre" menos "su cuerpo" es igual a "no hombre", argumentan imprudentemente. Ellos "prueban demasiado". En efecto, privan a nuestros seres queridos difuntos de su humanidad hasta el fin del mundo. La Biblia en ninguna parte sugiere que los que mueren se conviertan en "no humanos" hasta que resuciten. La Resurrección de los muertos nunca se caracteriza como la restauración de los antiguos humanos a su humanidad perdida.

" en el Hades, (Lc. 16:22-23) y Pablo habló de la posibilidad de que un " hombre " fuera arrebatado, " fuera del cuerpo ", al " tercer cielo ". (II Cor. 12:2) En ambos casos, el " hombre " era el espíritu del hombre, fuera del cuerpo (cf. I Corintios 2:11) El espíritu (y el alma) del creyente que partió es un espíritu humano , y corresponde al " hombre interior " (es decir, el humano interior ) (Rom. 7:22; II Cor. 4:16; Ef. 3:16; 4:23)

El espíritu del difunto del creyente no es un fantasma inhumano, como un espectro, como una especie de demonio exorcizado; y no es una "niebla" temblorosa y sin forma como una especie de escape de gas. En contraste con tales nociones extrabíblicas, la Biblia nos enseña que los espíritus de los santos en el cielo (Hebreos 12:22-23) son " como los ángeles " (Mateo 22:30; Marcos 12:25). ; Hebreos 1:7) y que no están "desnudos", sino " vestidos " de justicia eterna. (Ap. 6:9-11; 14:13; 15:6; 19:8,14)




PREGUNTA 74: La Primera Epístola de Clemente a los Corintios es posiblemente la obra cristiana ortodoxa no inspirada más antigua que existe. ¿Cuando fue escrito? ¿Y cuál es su mensaje escatológico?


RESPUESTA: Asumiendo que I Clemente es genuina y que ha sobrevivido sustancialmente sin corrupción, es seguro decir que fue escrita entre c. 67 y 70 dC, y que su mensaje escatológico es preterismo .

Para Clemente, la Parusía, la Resurrección de los muertos y el Juicio estaban a punto de ocurrir con la caída del Templo de Jerusalén.

Sabemos que la epístola de Clemente fue escrita poco después de c. 67 d. C., porque dice en el capítulo seis que Pablo y Pedro fueron martirizados “ en nuestra propia generación ”, y que eran “ los héroes espirituales más recientes ”. (Capítulo 5) Junto con ellos, añade Clemente, “ una gran multitud… soportó muchas indignidades y torturas …” (Capítulo 6)

El “indignidades y torturas ” de Pablo, Pedro y la “ gran multitud ” fueron probablemente parte de la persecución neroniana (o más precisamente, la persecución judío-neroniana ) que comenzó en c. AD 64. Según la tradición, Pedro y Pablo fueron martirizados en esa persecución en c. 67 d. C.

Podemos inferir que la epístola de Clemente fue escrita antes del 70 d. C., porque habla en cuatro lugares del Templo de Jerusalén:


En el capítulo 32: “… Porque de él han nacido los sacerdotes y todos los levitas que ministran en el altar de Dios …”

En el capítulo 40: “… Él ha ordenado que las ofrendas y el servicio se realicen en los tiempos y horas señalados. …Aquellos, por lo tanto, que presentan sus ofrendas en los tiempos señalados, son aceptados y bendecidos; porque en la medida en que siguen las leyes del Señor. …Porque sus propios servicios peculiares están asignados al sumo sacerdote, y su propio lugar apropiado está prescrito a los sacerdotes, y sus propios ministerios especiales recaen sobre los levitas …”

En el capítulo 41: “…No en todos los lugares, hermanos, se ofrecen los sacrificios diarios, o las ofrendas de paz, o las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, sino solo en Jerusalén. E incluso allí no se ofrecen en ningún lugar, sino solo en el altar delante del templo, lo que se ofrece es examinado primero cuidadosamente por el sumo sacerdote y los ministros …”

En el capítulo 23 , Clemente no sólo da a entender que el Templo sigue en pie, sino que sitúa la Resurrección de los muertos en el día de su destrucción.

Algunos en Corinto tenían dudas sobre la inminente Resurrección, porque habían pasado tantos años sin cambios. Para inculcar a los corintios la cercanía de ese día, Clemente les dijo que se compararan con una vid. “ Dentro de poco tiempo ”, dijo, muda sus hojas; brota; echa hojas; florece; produce uvas agrias, y luego uvas maduras y maduras. Aun así, dijo Clemente, “ pronto ”, “ de repente ” y “ rápidamente ”, vendría y “ no tardaría ”. “ El Santo ” vendría “a Su Templo .”

Así, antes del año 70 dC, Clemente enseñó a los corintios que cuando alcanzaran la madurez " en poco tiempo ", el Juez vendría a Su Templo y resucitaría a los muertos. (cf. Mal. 3:1-2)

La escatología de Clemente era puro preterismo bíblico.

A la luz de esto, compare estos dos pares de versículos de I Clemente y el libro de los Hechos:


1 Clemente, Capítulo 24: “… El Señor nos prueba continuamente que la resurrección que está por venir será …”

Hechos 24:15: “ Y habrá resurrección así de justos como de impíos ”.

1 Clemente, Capítulo 28: “… Por Su misericordia, seamos protegidos del juicio que está por venir …”

Hechos 24:25: “ Conforme él estaba discutiendo la justicia, el dominio propio y el juicio que estaba por venir …”






PREGUNTA 75: ¿Qué creen los preteristas acerca de la Cena del Señor? ¿Todavía lo practican hoy o creen que fue abolido en el año 70 d.C.?


RESPUESTA: Los preteristas están divididos sobre este tema, aunque parece que la mayoría de los preteristas hoy mantienen la continuación de la Cena del Señor. A continuación se encuentran los ocho argumentos principales de "Continuación versus cesación" que se están discutiendo entre los preteristas. (Los primeros cinco son argumentos de cesación con respuestas de continuación, y los últimos tres son argumentos de continuación con respuestas de cesación).



1. “Hasta”
Argumento de cesación: “ Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que Él venga ”. (I Corintios 11:26) El Señor vino en el año 70 dC Esto significa que después de ese tiempo, a la Iglesia ya no se le ordenó proclamar la muerte del Señor por medio de “la Cena del Señor”. La palabra griega usada para " hasta " en I Cor. 11:26 por lo general (aunque no siempre) implica una cesación o fin. Y siempre que la palabra está conectada con la palabra " cumplido ", siempre implica una cesación. (Mateo 2:14,15; Lucas 1:20; 21:24; Mateo 5:17 y Hebreos 9:10; I Corintios 11:26 y Lucas 22:16; Apocalipsis 6:11). La Cena del Señor debía ser observada " hasta " (I Corintios 11:" (Lc. 22:16) y hecho " nuevo " (Mat. 26:29; Mc. 14:25) en el Reino de Dios en el año 70 d.C.

Respuesta de continuación: La palabra "hasta" no implica necesariamente una terminación. Por ejemplo, Cristo iba a reinar “ hasta que ” Él puso a todos Sus enemigos debajo de Sus pies (I Cor. 15:25; cf. I Tim. 4:13) “Hasta” no puede significar una terminación en ese versículo porque Cristo reina para siempre. (Daniel 7:14; Lucas 1:33; Hebreos 1:8) “Hasta” en I Corintios 11:26 implica una culminación y establecimiento, no una terminación.



2. “Cumplido”
Argumento de cesación: “ Porque os digo que nunca más la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios ”. (Lc. 22:16) La Cena del Señor fue unaseñal/tipo incumplida . Era un rito escatológico que tipificaba a “ Cristo en vosotros ”. Era una especie de anticipo de la Fraternidad de Cristo. Por lo tanto, fue “cumplido” (lleno completo, completo) cuando Cristo hizo Su Morada en la Iglesia universal en el año 70 d. C. (Jn. 14:23; Gá. 4:19; Efe. 2:21-22; 3:17; Col. 1:27; II Pedro 1:19; Apoc. 3:20; 21:2-3) Desde aquel día todos los santos, vivos y muertos, comen con Él en el Reino, y ya no tienen necesidad del simbólica, carne-ordenanza que se impuso sólo " hasta " que "fuera" cumplida" y hecho " nuevo " en el año 70 d. C.

Continuación de la respuesta: "Cumplido" no implica necesariamente un cambio de material a no material. La verdad que representa la Cena del Señor fue traída a plenitud en Cristo en el año 70 d. Cristo participa de la Cena del Señor con nosotros ahora en el Espíritu como nosotros participamos físicamente en la Tierra.



3. “Nuevo”
Argumento de cesación: “ Pero yo os digo que no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel Día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre ”. (Mat. 26:29; Mc. 14:25; Lc. 22:16-18) La Cena del Señor se hizo " nueva " en el año 70 d. C. La palabra griega para " nueva " es el adjetivo " kainos ", y modifica " eso " (fruta/vino). En contextos escatológicos, " kainos " describe algo que es nuevo en especie , y que es diferente de lo que, en comparación, es viejo o anticuado. Así el rito iba a cumplirse y cambiarse en el Reino de Dios.nueva " en la Parusía en el mismo sentido en que Jerusalén fue hecha " nueva ", y en el mismo sentido en que el cielo y la tierra fueron hechos " nuevos ": Ella " pasó " y fue " cumplida " en Aquello que tipificó, que era el " nuevo " (" kainos ") pan y vino ( la comunión universal de Cristo ) en el Reino de Dios (Mat. 9:17; Mc. 2:22; Lc. 5:37-39)

Continuación respuesta : Desde el año 70 dC, la Cena del Señor ya no es un recuerdo sombrío, es una " nueva " fiesta de celebración, ahora Él tiene Comunión con nosotros espiritualmente cuando participamos del pan y del vino literal.



4. "Alimentos, Bebidas y Bautismos"
Argumento de cesación: " ... Se relacionan solo con alimentos y bebidas y varios bautismos, incluso ordenanzas de la carne impuestas hasta el momento de la reforma ". (Hebreos 9:9,10) Este versículo habla de las ordenanzas de la carne del sistema del templo levítico. Aunque ni la Cena del Señor ni el bautismo cristiano eran ordenanzas levíticas (estrictamente hablando), el principio establecido en Heb. 9:9,10 se aplica a ambos. Debido a que la Cena del Señor (comida y bebida) y el bautismo cristiano eran ordenanzas para la carne (es decir, ritos ceremoniales), fueron, como las ordenanzas levíticas para la carne, impuestas sólo hasta el tiempo de la reforma en el año 70 d.C. Dios no reemplazó a los antiguos ordenanzas de la carne con nuevas ordenanzas de la carne. Más bien, Él " cumplió " todaslas ordenanzas de la carne (incluyendo las dos ordenanzas escatológicas) y las hizo " nuevas ". Se impusieron sólo " hasta " que se realizaran en las glorias celestiales que tipificaban.

Respuesta de continuación: Heb. 9:9,10 se refiere únicamente a los ritos del sistema del templo levítico. No tiene relevancia para la Cena del Señor o para el bautismo cristiano. Esos dos ritos no son "ordenanzas de la carne", son ordenanzas del Nuevo Pacto.



5. maná
Argumento de la cesación: El maná que los israelitas comieron y la bebida que bebieron en el desierto representaban el cuerpo y la sangre del Señor. (Juan 6:31-56; I Corintios 10:3-4) La Cena del Señor también representaba el cuerpo y la sangre del Señor. Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, cesaron la comida representativa y la bebida representativa. Asimismo, cuando la Iglesia entró en la Tierra Prometida espiritual en el año 70 dC, cesóla comida y la bebida representativas (el rito de la "Cena del Señor ").

Respuesta de continuación: El maná y la Cena del Señor no se comparan entre sí en las Escrituras. Están contrastados . En Jn. 6:31-56, el maná es contrastadocon la Cena del Señor, es decir, con la “carne y la sangre” de Cristo. El maná era temporal. La Cena del Señor (Su “carne y sangre”) es una ordenanza eterna del Nuevo Pacto. Asimismo en I Cor. 10:3-4, el maná y el agua en el desierto fueron temporales, pero la Cena del Señor (de la que habla Pablo en el mismo capítulo) es eterna.



6. Pascua
Argumento de continuación: Los israelitas celebraron la Pascua mientras esperaban su redención en Egipto. Luego, después de entrar en la Tierra Prometida, continuaron observando la Pascua durante toda la era del antiguo pacto. La Cena del Señor es el cumplimiento/antitipo de la Pascua. La Iglesia del Nuevo Pacto tomó la Cena del Señor mientras esperaba su redención de la era del antiguo pacto. (Lc. 21:28; Rom. 8:23; Ef. 1:14; 4:30) Luego, después de que la Iglesia entró en la Tierra Prometida (espiritual) (en el año 70 d. C.), debía continuar tomando la Cena del Señor durante todo el toda la Era del Nuevo Pacto. Al igual que la Pascua, la Cena del Señor es una ordenanza del Pacto de una eternidad.

Respuesta de cesación: " La Cena del Señor"no pudo haber sido el cumplimiento/antitipo de la Pascua, porque la Pascua no se " cumplió " hasta el año 70 d.C. (Lc. 22:15,16). Pablo enseñó que la Pascua se cumpliría a través de medios no ceremoniales , es decir, por medio de la sinceridad y la verdad: "¿ No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Limpiad la levadura vieja, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura. Por Cristo nuestra Pascua también ha sido sacrificada. Celebremos, pues, la fiesta [ de la Pascua ] , no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con los panes sin levadura, de sinceridad y de verdad .” (I Cor. 5:6)




7. Gentiles
Argumento de continuación: La Cena del Señor fue dada a los creyentes gentiles. Esto prueba que no era un “ritual del antiguo pacto”. Por lo tanto, es una ordenanza del Nuevo Pacto y debe observarse para siempre.

Respuesta de cesación: La Cena del Señor fue un “ritual de transición”, al igual que los dones de revelación (lenguas y profecía) fueron “dones de transición” que se dieron tanto a judíos como a gentiles, hasta que los dones se cumplieron y se eliminaron en el año 70 d.C. La Cena del Señor” fue una señal de confirmación del pacto dada a la Iglesia judeo-gentil en previsión del inminente mundo del Nuevo Pacto. También fue una señal para los judíos, para " proclamar la muerte del Señor " en todas las naciones hasta que Él viniera y destruyera el templo del antiguo pacto hecho a mano. (I Cor. 11:26)



8. Firmar y sellar
Argumento de continuación: Dios siempre dio "señales y sellos" rituales con sus pactos. Este es el patrón de las Escrituras. La circuncisión era la señal y el sello del pacto abrahámico. (Gén. 17:10-14; Rom. 4:11) Bajo el Nuevo Pacto, ahora tenemos dos "señales y sellos": el Bautismo y la Cena del Señor.

Respuesta de cesación: El Nuevo Pacto es el cumplimiento del pacto abrahámico. La "señal" de ese pacto (circuncisión) se cumplió y reemplazó con la circuncisión espiritual (es decir, " la circuncisión de Cristo " en Col. 2:11), no con "la Cena del Señor" y el bautismo ritual. Cristo mismo vino a morar en y entre todos los santos en ADlas ordenanzas de la carne (incluyendo "la Cena del Señor"). Él mismo es ahora nuestro Pan (carne) y Vino (sangre). El Nuevo Pacto es el pacto de sustancia y cumplimiento, no un pacto de más señales de pacto impuestas por Dios.