PREGUNTA 76: Si Cristo regresó en el año 70 dC, ¿eso ahora

PREGUNTA 76: Si Cristo regresó en el año 70 dC, ¿eso ahora relega al Espíritu Santo a un papel no funcional?


RESPUESTA: El Espíritu Santo tuvo una obra escatológica que terminó, así como el Hijo tuvo una obra escatológica que terminó. Sin embargo, eso no implica que el Hijo o el Espíritu dejaran de "funcionar" después del año 70 d.C.

La obra de los últimos días del Espíritu Santo que moraba en nosotros fue dar las revelaciones, doctrinas, mandamientos, milagros y dones del Señor a la Iglesia (Mr. 13:11; Lucas 12:12; Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7, 13-14; Hechos 2:4, 17; 13:2, 4; 15:8; 16:16 ; 19:6; 20:23,28; 21:11; Heb. 2:4; I Pedro 1:12) y así edificar la Iglesia para que se convierta en el Templo santificado del Padre y del Hijo. (Romanos 15:16; Efesios 2:18-22; 4:11-13)

Cuando se completó la obra de la construcción del templo, y el Padre y el Hijo vinieron a morar en la Iglesia (Jn. 14:23), el Espíritu no abandonó Su Templo ni dejó de "funcionar". La obra escatológica del Espíritu cesó en el año 70, pero Su ministerio del Nuevo Pacto " permanece " en gloria para siempre. (I Corintios 3:8-11) El ministerio eterno del Espíritu Santo, y del Hijo, y del Padre se revela en los términos del Nuevo Pacto:

"... Este es el [Nuevo] Pacto...: Pondré Mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón . [EL ESPÍRITU SANTO] Y seré su Dios, y ellos serán Mis pueblo ... [EL PADRE]... Seré misericordioso de sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados ". [EL HIJO] (Hebreos 8:10-12)

Es a través del Espíritu Santo que Dios escribe Sus leyes en nuestros corazones; (I Cor. 2:11; II Cor. 3:3-8) que somos capacitados para confiar en Jesús; (I Cor. 2:14; 12:3) y que somos salvos, limpiados y hechos nuevos. (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5; 11:16; Tito 3:5) Por eso los

creyentes eran bautizados en el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo . (Mateo 28:19) Es a través del Espíritu Santo que Dios derrama Su amor en nuestros corazones; (Rom. 5:5) que tengamos comunión unos con otros; (II Cor. 13:14) y que oremos los unos por los otros y seamos consolados. (Hechos 9:31; Rom. 8:26; Efesios 6:18; Judas 1:20)

El Reino de Dios mismo es " justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"..” (Rom. 14:17; cf. I Tes. 1:6) Del corazón del Reino de Dios fluye el “ Río del Agua de vida ”, del trono del Padre y del Cordero. (Ap. 22: 1) Ese Río es el Espíritu Santo (Jn. 7:38)

La Era del Nuevo Pacto no es una era en la que el Espíritu Santo ya no actúa, es la era en la que el Espíritu Santo brota como un poderoso río del Padre y Hijo, y da vida al mundo por la fe en la sangre del Cordero (Jn. 6:63; II Cor. 3:6; Heb. 9:12-14). nosotros y con nosotros para siempre:

" Y pediré al Padre, y os dará otro Consolador, [el Espíritu Santo] , para que esté con vosotros para siempre ... Él permanece con vosotros, y estará en vosotros... Si alguno me ama , él guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y nosotros [el Padre y el Hijo] vendremos a él, y haremos morada con él ". (Juan 14:16-17,23)





PREGUNTA 77: Los profetas predijeron la paz en el Reino después de la venida del Mesías. Si el Mesías ha venido, y si la Iglesia es el Reino, entonces ¿por qué la Iglesia ha estado fragmentada y dividida durante siglos? La fragmentación y la división no es " paz ". Algo anda muy mal aquí, ¿no le parece?


RESPUESTA: "Algo está muy mal aquí" si las profecías del Reino se interpretan usando un literalismo rígido o nacionalista, y si así esperamos ver "paz mundial", o armonía eclesiástica perfecta después de la Parusía.

La Iglesia fragmentada y dividida (es decir, la "Iglesia visible", que incluye a los falsos creyentes) no es el Reino que Dios purgó en el año 70 d. C. (Mateo 13:41; Apocalipsis 21:27). Su Reino es "justicia, paz" . y gozo en el Espíritu Santo ". (Rom. 14:17) Es la comunión de verdaderos creyentes que se aman unos a otros en Cristo. (Heb. 8:11; I Jn. 4:12) Es " Cristo en vosotros ". (Lc 17,21; Col 1:

," (Rom. 5:1) y la ausencia del " muro de separación " que dividía a los elegidos antes del Advenimiento del Hijo. (Ef. 2:14) El Reino no es un cumplimiento de madera o nacionalista de los profetas. Es el gran Misterio que los profetas describieron, por así decirlo, detrás de un velo .

Esto no quiere decir que Dios se preocupe solo por el Reino (o la "Iglesia invisible") y no se preocupe por la paz de la "iglesia visible". Iglesia". Aunque la "Iglesia visible" y el Reino son distintos, no están separados. A medida que el Reino aumenta y hace su obra de sanación, la "Iglesia visible" se reforma y refleja más fielmente el Reino, para la gloria de Dios.

Si estamos preocupados por una falta percibida de progreso en la "Iglesia visible" histórica, debemos recordar que en la cosmovisión preterista todavía estamos en los primeros días "del aumento de Su Gobierno ". (Isa. 9:7) Todavía estamos en las primeras etapas de " la sanidad de las naciones ". (Ap. 22:2) En un sentido muy real, la Iglesia del Nuevo Pacto apenas ha comenzado. Por lo tanto, ser escéptico de la Presencia de Cristo ahora debido a los pecados de la Iglesia no solo es miope, sino que es un juicio injusto por apariencia. (Juan 7:24)

Aunque la "Iglesia visible" ha estado fragmentada durante siglos, hay mejores días y mejores milenios por delante, a medida que Dios ilumina los corazones de Sus santos en cada generación (Efesios 1:18) y a medida que la Iglesia se reforma continuamente en doctrina y en práctica, y a medida que el Reino se extiende y transforma continuamente a la humanidad a lo largo de la historia. Lo que era cierto del Reino en el siglo I es igualmente cierto hoy:


"... Dios... nos lleva siempre en triunfo en Cristo... Las armas de nuestra milicia son... divinamente poderosas para la destrucción de fortalezas. Destruimos especulaciones y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios , y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo ”. (II Corintios 2:14; 10:4-5)

Ni siquiera la "iglesia visible", con su multitud de pecados y su multitud de doctrinas y tradiciones en conflicto, puede resistir la embestida del Reino de Dios en constante crecimiento. Con el tiempo, por la gracia y el poder de Dios, la Iglesia histórica, unida en la verdad, seguirá el ejemplo de los santos de aquella generación escatológica, y obedecerá la exhortación divina:

"... que todos estéis de acuerdo, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que seáis completos en una misma mente y en un mismo juicio ". (1 Corintios 1:10)







PREGUNTA 78: ¿Cómo interpreta Daniel 7 (específicamente, el cuerno pequeño; y los diez reyes, tres de los cuales fueron desarraigados) y Apoc. 17:10-11 (las siete cabezas, uno herido; los siete reyes, cinco caídos, uno es, el otro aún no es, y la Bestia es un octavo)?


RESPUESTA: La mayoría de los preteristas y preteristas parciales interpretan " la Bestia " de Dan. 7; Apoc. 11,13-17,19-20 como el Imperio Romano en general y como Nerón (el " cuerno " pequeño) en particular. Los " siete reyes " de Apocalipsis 17:10 generalmente se interpretan como los primeros siete Césares (Julio César a Galba); y el " octavo " en Apocalipsis 17:11 como Vespasiano o Tito (aunque ninguno de ellos " fue a la perdición " en el año 70 dC). Nunca he visto una explicación de quiénes eran los " tres reyes " que supuestamente fueron " desarraigados " antes de Nerón. (Dan. 7:8)

La anterior es la respuesta mayoritaria.10 fueron los " diez reyes " de Daniel menos los tres reyes " desarraigados ". Los heridos "



cabeza " en Apocalipsis 13:3, 12, 14 fue la muerte del cuarto rey del Imperio Romano (Calígula). El " octavo " (que también es " la Bestia ") en Apocalipsis 17:11 fue lo mismo que El " cuerno " pequeño de Daniel , que era lo mismo que " el Hombre de pecado " (II Tes. 2:3)

" La Bestia " era un espíritu (o quizás una legión de espíritus) a través del cual el Israel apóstata se unió con el Imperio Romano. para destruir a los discípulos de Jesús (64-68 dC) " La Bestia " era el " rey ", el " destructor ", el " exterminador "." que se levantó de la morada de los demonios. (Ap. 9:11) Fue el espíritu que guió a los Anticristos de los últimos días. (I Jn. 2:18,22; 4:3; II Jn. 1:7) ) Era " el Hombre natural " enloquecido con una autodeificación asesina. Era " todos los hombres " / " todas las naciones " unidas en odio contra la Iglesia de Cristo. (Mat. 24:9; Mc. 13:13) Al final de la era, (68-70 dC) el hogar de " la Bestia " era el Israel apóstata.

Ahora la respuesta larga:

Los " diez reyes " de la cuarta bestia/reino en Daniel 7:7,20,24 eran los diez Césares que reinó hasta el 70 d. C.:

1. Julio César (49 - 44 a. C.)
2. Augusto (31 a. C. - 14 d. C.)
3. Tiberio (14 - 37 d. C.)
4. Calígula (37 - 41 d. C.)
5. Claudio (41 - 54 d. C.)
6. Nerón (54 - 68 d. C.)
7. Galba (68 - 69 d. C.)
8. Otón (69 d. C.)
9. Vitelio (69 d. C.)
10. Vespasiano (69 - 79 dC)

Galba, Otón y Vitelio fueron los " tres reyes " de los diez que fueron " arrancados " ante " el cuerno pequeño ". (Daniel 7:8, 20, 24) Los " diez reyes " menos los tres reyes " desarraigados " son los " siete reyes " de Apocalipsis 17:10-11:

1. Julio César
2. Augusto
3. Tiberio
4. Calígula
5. Claudio (" Cinco han caído .
Uno es .")

-1. " Desarraigado ": Después de gobernar durante siete meses, Galba fue mutilado y decapitado por sus soldados en las calles de Roma.

-2. " Desarraigado ": Después de gobernar durante tres meses, Otón se suicidó con un cuchillo después de que su ejército fuera derrotado por las tropas de Vitelio.

-3. " Desarraigado ": Después de gobernar durante ocho meses, Vitelio fue masacrado y descuartizado por una turba en las calles de Roma.

7. Vespasiano (" El otro aún no ha llegado . ")

El séptimo rey, Vespasiano, permaneció " poco tiempo " (Ap. 17:10) hasta que llegó el Reino en el año 70 d. C. (aunque vivió como César después de ese tiempo).

El " octavo(correspondiente al " cuerno pequeño " de Daniel ante el cual fueron " arrancados " tres de los siete césares ) era el " rey " del Abismo; el espíritu del Anticristo. Era la unión impía del Israel apóstata con Roma contra la Iglesia. Al final de la era, el cuerpo de " la Bestia " se reveló como el Israel apóstata.



Tres objeciones respondidas:
Objeción 1: Los " siete reyes " eran siete reyes gentiles individuales. Por lo tanto, el " octavo " también debe haber sido un rey individual, gentil y no un espíritu, o un grupo de hombres que ni siquiera eran reyes.

Respuesta: El Señor nunca profetizó el advenimiento de un Falso Cristo individual, o de un "Falso Profeta" individual o de un Perseguidor individual. Habló solamente de muchos falsos cristos, muchos falsos profetas y muchos perseguidores; y la mayoría de los perseguidores de los que hablaba eran judíos (Mat. 24; Mc. 13; Lc. 17,21). (El Señor profetizó que los gentiles perseguirían a la Iglesia en los últimos días, pero en el contexto de los judíostraicionar y entregar a los creyentes a los gobernantes paganos). De la misma manera, el Apóstol Juan nunca habló de un " Anticristo " individual, sino de " muchos Anticristos ", quienes juntos componían el único Anticristo. (I Jn. 2:18; II Jn. 1:7)

Cuando " la Bestia " apareció por primera vez en el libro de Apocalipsis, mató a los santos en Jerusalén (no en Roma). (Ap. 11:7-8) Asimismo, aunque fue " la Bestia " la que mató a los santos a lo largo del libro de Apocalipsis, fue en " Babilonia " ( Jerusalén ) donde se encontró la sangre de los santos. (Mat. 23:35-36; Rev. 18:24)

Además,"no eran sólo siete Césares gentiles, sino que eran ante todo , " siete montes " donde Jerusalén estaba sentada como Reina . (Ap. 17:9; 18:7) Las " siete cabezas " simbolizaban principalmente el dominio mundial de Jerusalén , es decir, , el Reino que ella tenía sobre todos los pueblos y reyes de toda la tierra (Ap. 17:1, 15, 18).

Las " siete cabezas " eran primeramente el reino de Jerusalén , (" el reino de este mundo " --Apoc. 11:15) y en segundo lugar siete césares gentiles. Fue a través de las manipulaciones e instigaciones de los judíos que los gobernantes del mundo romano mataron a los creyentes, así como fue a través de los judíos que el gobernador romano Pilato entregó al Señor de la gloria para ser crucificado. Fue Israel, no el Imperio Romano , quien tuvo " el mayor pecado " el día que el Señor fue traicionado y asesinado (Jn. 9:11), y lo mismo sucedió cuando los hijos de la Reina Jerusalén se unieron con el Rey en Roma. (Nerón) para perseguir a los santos en c. 64 d. ​​C. (Lc. 12:47-48)

Por último, un aspecto de " la Bestia " que se ha ignorado en gran medida es que " la Bestia " no era solo una " carne y sangre"."entidad o poder (como Roma, Nerón o el Israel apóstata), pero en última instancia era un espíritu, un ángel o un demonio , o un colectivo de demonios, como lo era Legión.

La Bestia probablemente era el " rey " de las " langostas ". , " el ángel del Abismo ", que se llamaba Abadón ("Destrucción") y Apollyon ("El que Extermina"). (Ap. 9:11) Su salida " del Abismo " (la morada de los demonios ) indica que él era una fuerza demoníaca --una de las " fuerzas mundiales " que se habían desatado contra la Iglesia en los Últimos Días:

Efesios 6:12:


“ Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra las fuerzas mundiales de estas tinieblas, contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales” .


Yo Jn. 4:3:


“ Todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que viene, y ahora ya está en el mundo” .


El Israel apóstata se convirtió en el hogar de " la Bestia " del Abismo. El espíritu destructor de la era del Imperio Romano gentil vino a morar en la nación judía reprobada:

Mat. 12:43-45:


" Ahora bien, cuando el espíritu inmundo sale del hombre, pasa por lugares áridos buscando descanso, y no lo encuentra. Entonces dice: 'Volveré a mi casa de donde salí'; y cuando llega, se la encuentra desocupada, barrida y arreglada: "Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus ["la Bestia"] más malos que ella, y entrados, moran allí; y el último estado de ese hombre se vuelve peor que el primero. Así será también con esta mala generación ” (cf. Lc 23,21).

(Más sobre este punto más adelante.)


Objeción 2: Israel no era " de " los siete césares. (Apocalipsis 17:11)

Respuesta:

" A raíz de esto, Pilato se esforzó por soltarlo, pero los judíos gritaron, diciendo: 'Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César; todo el que se hace pasar por rey se opone a César'" . Jn. 19:12)

"' Entonces gritaron: '¡Fuera, fuera, crucifícale!' Pilato les dijo: '¿He de crucificar a vuestro Rey?' Los principales sacerdotes respondieron: 'No tenemos más rey que César .'" (Jn. 19:15)

"... Todos ellos obran contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús ". (Hechos 17:7)

Los judíos apóstatas de los últimos días no eran judíos. (Rom. 2:28-29; Fil. 3:3; Rev. 2:9; 3:9) Se habían hecho gentiles. Eran " de este mundo ". (Jn. 8:23) Eran blasfemos, idólatras y falsos mesías, al igual que los césares paganos . La única diferencia fue que los apóstatas cometieron sus atrocidades después de recibir el pleno conocimiento de la Verdad, e hipócritamente encubrieron sus iniquidades con una " apariencia de piedad ". (II Tim. 3:5)


Objeción 3: Israel no provocó el " desarraigo " de Galba, Otón y Vitelio.

Respuesta: Daniel en realidad no dijo que el cuerno pequeño causó directamente el desarraigo de los tres reyes. Dan. 7:8 dice que los tres reyes erandesarraigado " delante " del cuerno pequeño; y dan. 7:20 dice que los tres reyes cayeron " delante " del cuerno pequeño. y dan 7:24 dice que el cuerno pequeño " humilló " a los tres reyes. (Vea la Traducción Literal de Jay P. Green y la Traducción Literal de Young). Estas descripciones de la relación entre el " cuerno "

pequeño y los tres reyes magos armonizan con lo que sucedió en los días de Galba, Otón y Vitelio:

La gran rebelión de los judíos en Judea fue un peligro claro y presente para la estabilidad del Imperio Romano. Después de que Roma sufriera una inexplicable y humillante derrota a manos de los judíos en el año 66 d. C., Nerón César estaba aterrorizado sobre si podía o no sofocar a los judíos y evitar que su rebelión se extendiera a otras naciones. (Josefo, Guerras , iii, i, 1-8)

Nerón finalmente envió al veterano general Vespasiano a sofocar la rebelión. Después de que Vespasiano y su hijo Tito y sus vastos ejércitos hubieran estado librando la guerra contra los judíos durante aproximadamente un año, Nerón se suicidó el 9 de junio del año 68 d.C. y el Imperio cayó rápidamente en la anarquía debido a la rebelión generalizada. Como resultado, Vespasiano y Tito se vieron obligados a suspender la guerra, y los rebeldes de Judea se convirtieron en los vencedores temporales de Roma. Fue en aquellos oscuros días cuando Galba, Otón y Vitelio fueron " arrancados " en rápida sucesión.

Incluso puede ser que si Vespasiano, Tito y sus legiones no hubieran estado fuera sofocando la gran rebelión de los judíos, una rebelión que ya estaba desestabilizando el Imperio, Roma no hubiera caído en la anarquía después de la muerte de Nerón. Si ese es el caso, entonces fue la Rebelión de los judíos la que indirectamente provocó la anarquía que humilló y desarraigó a los tres reyes, Galba, Otón y Vitelio.



En Apocalipsis 13:3, 12, 14, uno de los " siete reyes " (una de las " siete cabezas ") recibió una " herida de muerte " por " la espada ". (Ap. 13:14) Esto podría referirse al asesinato de uno de los siete césares con una espada literal, o podría referirse a un juicio especial de uno de los siete césares por "la Palabra de Dios " . (O podría significar ambos). Si tomamos " la espada " como una espada literal, entonces Calígula (el cuarto rey) es el rey que recibió la " herida de muerte" ., "ya que fue el único rey de los siete que fue asesinado con una espada literal. Algunos de sus propios soldados lo mataron con sus espadas. (Julio César fue asesinado con dagas; y Nerón se suicidó con una daga). Pero

si tomamos la herida de muerte de " la espada " en el sentido de "muerte por un juicio especial de la Palabra de Dios”, Calígula sigue siendo el rey sobresaliente entre los siete. El asesinato de Calígula fue, para el pueblo de Dios, una liberación milagrosa de una destrucción segura. En el año 40 dC, Calígula, en su locura, había ordenado que se erigieran sus estatuas en el Templo de Dios en Jerusalén. Después de que los judíos se negaran a obedecer su orden, y después de un enfrentamiento que duró meses, Calígula ordenó la destrucción incondicional de los nación judía.

Sorprendentemente, la entrega del mando de Calígula a su general en Judea se retrasó durante tres meses debido a una tormenta en el mar, por lo que una carta posterior que contenía la noticia de la muerte de Calígula llegó a Judea veintisiete días antes de que finalmente llegaran las órdenes de destrucción de Calígula. Debido a que Calígula estaba muerto, su orden tardía de destruir a los judíos fue nula y sin efecto. (Josephus, Antiq ., xviii, viii, 9; Wars , i, x, 5)

Ese episodio no ha recibido mucha atención por ser un evento de mucha importancia escatológica, si es que tuvo alguna. Sin embargo, en el año 40 dC (cuando Calígula ordenó la destrucción de Israel), el Evangelio aún no había sido predicado a los gentiles. La destrucción de la nación judía en el año 40 d. C. podría haber significado la destrucción completa de la Iglesia naciente(especialmente si hubiera sucedido en un día de fiesta). La orden de Calígula entonces fue nada menos que el primer intento de Satanás (y de la Bestia) de destruir y exterminar a la Iglesia .

Cuando Dios frustró ese intento a través de la muerte de Calígula, Dios había infligido una " herida de muerte " en una de las " siete cabezas " de la Bestia, y Dios arrojó al demonio exorcizado (que tal vez literalmente había poseído a Calígula) en el Abismo.

Así, cuando se escribió el libro de Apocalipsis (durante el reinado del sexto rey, Nerón) " la Bestia " " no era ". (Ap. 17:8,11) Luego, más tarde, probablemente en c. AD 64, (el año en que el judeo-neroniano, es decir,, comenzó la persecución de la Iglesia) el espíritu inmundo/gentil fue "resucitado" del Abismo, y entró en el " octavo ", el " cuerno " pequeño , " el Hombre de pecado ", " el Anticristo ": Apóstata Israel en su unión adúltera con Nerón César contra Cristo .

No sólo fueron los judíos apóstatas quienes usaron el poder de César para " crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y ponerlo en vergüenza pública"."(Heb. 6:6), pero fueron los mismos judíos apóstatas quienes odiaron a Jerusalén, quienes la dejaron desolada y desnuda, y comieron su carne y la quemaron con fuego. (Ap. 17:16) Los ejércitos romanos bajo Tito simplemente efectuó el final final de la Bestia salvaje que, en el Último Día, fue acorralada y atrapada en la Ciudad condenada:

hacia diciembre del 69 d.C.:


"[La rebelión en Jerusalén es] como una bestia salvaje enloquecida, que, por falta de comida del exterior, cayó ahora sobre comer su propia carne ". (Josefo, Guerras , v, i, 1; cf. Guerras , iv, iv, 3)


1. Julio César (49 - 44 a. C.)
2. Augusto (31 a. C. - 14 d. C.)
3. Tiberio (14 - 37 d. C.)
4. Calígula (37 - 41 d. C.) (La herida mortal de la Bestia )
5. Claudio ( 41 - 54 d. C.) (" Cinco han caído .")
6. Nerón (54 - 68 d. C.) (" Uno es .")

-1. Galba (68 - 69 dC) ( Desarraigada )
-2. Otón (69 d. C.) ( Desarraigados )
-3. Vitelio (69 d. C.) ( Desarraigado )

7. Vespasiano (69 - 79 d. C.) (" El otro aún no ha llegado. ..."Debe permanecer un poco de tiempo " [es decir, hasta el final en el 70 d. C.])

8.": Anticristo Israel de los últimos días unido con el mundo romano contra la Iglesia (c. 64 d. ​​C.) (La " Bestia " salió del Abismo, su herida de muerte sanó; y fue destruida poco después en el fuego de 70 d.C.)




PREGUNTA 79: ¿Qué es " la creación " en Rom. 8:19-22? ¿En qué sentido estaba " sujeto a la vanidad "? ¿Cómo fue sufrir " los dolores del parto "? ¿Y qué significa que fue " liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios "?


RESPUESTA: Compara Rom. 8:19,21 con Heb. 11:39-40:


" ...El anhelo anhelante de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. [la Iglesia del Nuevo Pacto] ...La creación misma también será liberada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios [la Iglesia del Nuevo Pacto]". (Romanos 8:19,21)

“ Y todos estos [los santos que murieron antes de la venida de Cristo], habiendo obtenido aprobación por medio de su fe, no recibieron lo prometido, porque Dios había provisto algo mejor para nosotros, para que aparte de nosotros [la Iglesia del Nuevo Pacto] no deben ser perfeccionados ". (Hebreos 11:39-40)

Estos dos pasajes tienen un tema común: aquellos que anhelaban la promesa y que la recibirían solo con la Iglesia de los Últimos Días.

La comparación anterior es una de las razones por las que creo que " la creación " en Romanos 8 fue el " mundo " de los fieles " en Adán "; (Juan 3:16-17; Rom. 5:15-19; I Cor. 15:22) los santos que aún no habían recibido la morada del Espíritu de Dios prometido; (como está implícito en Rom. 8:23; cf. I Cor. 15:47-49; Heb. 11:13,39) especialmente aquellos santos que estaban bajo la Ley de Moisés. (Romanos 5:20; 7:13; Hebreos 9:15)


vanidad

Todos los santos en Adán habían sido " sujetos a vanidad " y estaban en " esclavitud de corrupción " en la medida en que habían permanecido condenados , a pesar de su deseo de vivir justamente ante Dios. (Rom. 8:3; Heb. 10:3-4) El pecado, no Cristo, había hecho su morada en ellos. (Rom. 7:17,20) A pesar de su santidad, habían sido llevados al cautiverio y la esclavitud a la ley del pecado, ya la terrible muerte del Seol. (Rom. 7:23; 8:15; Gal. 4:24; 5:1; Heb. 2:15) Los mandamientos de Dios, que amaban, finalmente habían servido para matarlos porque eran pecadores (no redimidos). Así que gimieron en la servidumbre y en la vanidad de su existencia, anhelando al Redentor, porque sus obras de fe sólo habían resultado en muerte . (Romanos 7:5,24)

Como Salomón escribió:


"' Vanidad de vanidades', dice el Predicador, '¡Vanidad de vanidades! Todo es vanidad. ¿Qué ventaja tiene el hombre en toda su obra que hace debajo del sol?'" (Ecl. 1:2-3 )

Y como escribió Isaías:

" Porque el Seol no puede darte gracias, ni la muerte te alaba. Los que descienden a la fosa no pueden esperar en tu fidelidad ". (Isaías 38:18)



Trabajando, Ansiosamente Esperando a los Hijos de Dios

" Toda la creación gime y sufre los dolores del parto a una hasta ahora ". (Rom. 8:22)

Los Últimos Días fueron una época de grandes trastornos, o " dolores de parto ", no solo para la Iglesia en la Tierra (Apoc. 12:2), y no solo para los malvados en la Tierra (que fueron "dar a luz" a "destrucción" y "viento") (Isa. 26:17-18; Mat. 24:8; Mc. 13:8; I Tes. 5:3), pero también por los muertos. El Hades (Seol) estaba bajo asedio (Mateo 16:18; Apocalipsis 12:7) y los santos difuntos en Adán anhelaban ansiosamente su inminente redención en Cristo (Lucas 18:7-8; I Pedro 4: 6; Apocalipsis 6:9-11) y esperaban ansiosamente ser liberados (resucitados) en la revelación de la Nueva Jerusalén (la Iglesia del Nuevo Pacto). (II Corintios 3:17; Hebreos 11:10; Gálatas 4:

nacimiento , o " renacimiento ", de los muertos (Mat. 19:28; cf. Isa. 26:19 NASB, NIV) no sucedería aparte de los santos escatológicos en Cristo, quienes estaban soportando, sufriendo y muriendo con Cristo en nombre de Cristo. de los muertos. (Mateo 23:34-35; I Corintios 15:29-32; Apocalipsis 6:9-11) La Iglesia, como "primicias", primero tenía que ser perfeccionada por medio del sufrimiento con Cristo antes de que los muertos fueran "cosechados" . ," o reunidos, al final de la era. Fue solo cuando la Iglesia de los Últimos Días perseveró hasta el final que los muertos fueron preservados durante el tiempo escatológico del " parto " y finalmente liberados (resucitados) en el año 70 dC

Pablo reiteró esta doctrina en I Tim. 2:15:


“ Y no fue Adán el que fue engañado, sino la mujer, siendo completamente engañada, cayó en transgresión. Pero ella [Eva] se salvará engendrando hijos, si ellas [las mujeres de la generación de Pablo] permanecieren en la fe, el amor y la santidad consigo mismas. -moderación ". (I Timoteo 2:14-15)

Aunque Pablo estaba escribiendo acerca de las mujeres, (vs. 9ss) la doctrina que estaba enseñando no se limitaba a las mujeres (compare I Pedro 3:6). Los descendientes justos de Adán y Eva sufrían los dolores escatológicos de " dar a luz ", y serían preservados a través de sus angustias solo como el Cuerpo de Cristo en la Tierra soportó en la Fe y alcanzó la Resurrección de los muertos. (Filipenses 3:11)


La Revelación de la Iglesia

En ese Día, el mundo anterior a la Cruz de pecado, muerte, condenación y alienación se derritió con " calor ardiente ". El Tabernáculo hecho por el hombre fue derribado por el juicio de Dios y los hijos de la carne fueron barridos. Lo que quedó fue el Cuerpo de Cristo, vindicado y confirmado al mundo como el verdadero y purificado Tabernáculo del Dios de Israel. Entonces todos los elegidos, vivos y muertos, fueron redimidos y reunidos bajo su ala; y llegaron a ser Uno en Él . (Col. 1:20)

Hoy vivimos en un " cielo nuevo y una tierra nueva ". La " vanidad " (" inutilidad ") es cosa del pasado para todos los que moran en la Ciudad de Dios, que han sido " liberados" ."por la fe en la sangre de Cristo. Los miembros de nuestro cuerpo ya no dan fruto para muerte. En Él, nuestras obras de fe ahora son incorruptibles . Tienen un valor eterno y nos siguen hasta el Cielo. (Ap. 14: 13)

Ahora, en lugar de la futilidad, la esclavitud y la corrupción del pecado, la condenación y la muerte , los hijos de Dios en todo el Cielo y la Tierra tienen redención eterna, perdón, libertad, filiación y gloria inmarcesible a través de la Justicia incorruptible del Hijo de Dios que mora en ellos. Dios

Resumen:

Dios había sometido a vanidad a los santos en Adán a través de Sus mandamientos. Sus mandamientos habían servido para aumentar las transgresiones y para revelar que sus santos no redimidos estaban atados a la ley del pecado y la muerte. Pero Dios les había dado la esperanza (Rom. 8:20) de que serían librados de la esclavitud de la corrupción (" pecado, muerte, condenación ") a la gloriosa libertad (" no condenación ") de la Iglesia del Nuevo Pacto. (Rom. 8:21)

En los Últimos Días, los santos en Adán esperaban fervientemente y ansiosamente la manifestación de los creyentes en Cristo como los verdaderos hijos de Dios. (Rom. 8:19) Todo el cuerpo (de los santos en Adán) gemía y sufría los dolores del parto a una. (Romanos 8:22)

Su tiempo de espera, gemidos y dolores de parto llegó a su fin cuando los hijos de la carne (los judíos incrédulos) fueron desheredados, y los seguidores de Jesús fueron vindicados y revelados al mundo como los verdaderos hijos de Dios. En ese Día, la convocatoria universal de los santos se unió en Cristo. A través de Su sangre fueron adoptados, redimidos y reunidos en Su Reino eterno, el Reino en el que moramos hoy por medio de la fe.




PREGUNTA 80: ¿ Zacarías 14:4-5 no enseña claramente que Jesús regresará y se parará en el Monte de los Olivos y hará que se parta en dos? ¿Cómo es posible que los preteristas espiritualicen eso y afirmen que se cumplió en el primer siglo?


RESPUESTA:


“ Y en aquel día se afirmarán sus pies sobre el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por la mitad, de oriente a occidente, por un valle muy grande, de modo que la mitad de el monte se moverá hacia el norte y la otra mitad hacia el sur, y huiréis por el valle de mis montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azel, sí, huiréis como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá. ¡Entonces vendrá el Señor, mi Dios, y con él todos los santos! ” (Zacarías 14:4-5)

Si uno comienza con la presuposición de que la Parusía aún es futura y que va a ser un descenso y aterrizaje literal de Jesús en la carne, entonces uno estaría tentado a interpretar esta profecía como una referencia a una división literal del Monte de Cristo literal. Aceitunas. (Después de todo, Jesús ya se paró literalmente en el Monte de los Olivos, entonces, ¿por qué no debería hacerlo de nuevo en Su segunda venida?)

Si bien este enfoque a Zac. 14:4-5 parece creíble al principio, hay problemas con él incluso en un marco futurista, problemas que han causado que la mayoría de los intérpretes futuristas a lo largo de los siglos interpreten la profecía simbólicamente .

Primero, el contexto inmediato menciona eventos que tuvieron lugar en el primer siglo . La más notable es la profecía del "agua viva " (Zacarías 14:8). Una comparación de Juan 7:38-39 y Hechos 2:17-21 confirma que la venida del " agua viva " que brotaría de Jerusalén se cumplió en el Día de Pentecostés

Dado que el versículo 8 se cumplió en Pentecostés, una interpretación futurista de los versículos 3-7 nos obligaría a imponer un "salto" o "brecha" de 2000 años sobre Zacarías 14, desde la aún futura Segunda Venida en los versículos 3-7. , retrocediendo al día de Pentecostés hace 2000 años en el versículo 8, avanzando hacia un "reinado milenario" aún futuro en el versículo 9.

(Tal "ping pong" exegético a través de los eones puede ser aceptable para alguien que se aferra a un marco dispensacionalista, pero es ofensivo para cualquiera que permita con reverencia que la Palabra de Dios diga lo que dice).

Segundo, no hay otra profecía en las Escrituras que hable del "desembarco" de Jesús, o de la división resultante del Monte de los Olivos. Si interpretamos esta profecía literalmente, la convertimos en una profecía "independiente" sin paralelo en las Escrituras. Lo convertimos en un texto de prueba débil.

Un enfoque literal de Zac. 14:4-5 es contextualmente incómodo y exegéticamente deficiente, pero un enfoque simbólico encuentra que las Escrituras iluminan la profecía:


"... así descenderá Jehová de los ejércitos para hacer guerra sobre el monte Sion y sobre su collado" (Isaías 31:4).

" Porque he aquí, el Señor saldrá de su lugar. Descenderá y hollará las alturas de la tierra. Los montes se derretirán debajo de él, y los valles se partirán, como cera delante del fuego, como agua derramada por un lugar empinado ". (Miqueas 1:3-4)

" Se puso de pie y examinó la tierra; miró y sobresaltó a las naciones. Sí, los montes perpetuos fueron destrozados, los collados antiguos se derrumbaron. Sus caminos son eternos ". (Hab. 3:6)

Estas Escrituras, y sus contextos, revelan que la imagen profética de Dios parado sobre una montaña, o sobre montañas, y haciendo que se parta, rompa o derrita debajo de Él, es un símbolo de Dios librando guerra contra Sus enemigos y liberando a Sus santos.

Tenga en cuenta que en Zac. 14:4-5, una montaña se convirtió en un valle de salvación; y lo que antes eran valles se convirtieron en montañas. Esta es virtualmente la misma metáfora que fue usada por Isaías, Mateo y Lucas :


"... Preparad el camino del Señor. Enderezad sus veredas. Todo valle se rellenará, y todo monte y collado será abatido; y lo torcido se enderezará, y los caminos ásperos allanarán, y toda carne verá la salvación de Dios ". (Isaías 40:3-4; Mateo 3:3; Lucas 3:4-5)

Según esta profecía, todo lo que se interpusiera en el camino de la Iglesia iba a ser eliminado. En lugar de una carretera áspera y tortuosa sobre una cadena montañosa (la carga agotadora del liderazgo judío corrupto), a la Iglesia se le daría un camino recto y suave (el yugo fácil de Cristo). El Camino de escape y salvación vencería todo lo que se le opusiera.

Así que en Zac. 14:4-5, el obstáculo que se oponía a la Iglesia sería derribado y superado por un gran valle que se extendería al otro lado del obstáculo. Es por eso que Zacarías mencionó "el Monte de los Olivos" por su nombre. Esa montaña estaba frente a la Ciudad de Jerusalén, en el camino de cualquiera que huyera directamente hacia el Este lejos de la Ciudad. El Monte de los Olivos sirvió así como un símbolo físico de un obstáculo o barrera espiritual., por su ubicación frente a Jerusalén.

Así como el obstáculo de Zacarías se partió y se convirtió en un camino de salvación, por medio de Cristo Jesús se rasgó en dos el "velo" de condenación y se reemplazó con el Camino de salvación para todos los hombres. (Mat. 27:51; Heb. 9:8; 10:19-20) Así también fue derribada la barrera del "muro divisorio" y reemplazada con la paz de Cristo en todas las naciones. (Efesios 2:14-15) Y así también fue quemada la " montaña " destructora de Babilonia (la Jerusalén de la esclavitud), arrojada al mar, y reemplazada con la libertad de la gloria de los hijos de Dios. (Jeremías 51:25; Mateo 21:21; Marcos 11:23; Apocalipsis 8:8)

Zac. 14:4-5 es una profecía de salvación del Evangelio. Antes de que Dios destruyera a sus enemigos en el año 70 dC, eliminó la barrera entre sus elegidos y la salvación de ellos. Proporcionó una Vía de escape y de salvación para Su Iglesia. Ese "Camino" era Cristo, Su Palabra, Su Evangelio. Al sonido de Su Voz-Evangelio, Sus discípulos huyeron de la corrupción del mundo y de la ira de Dios (Mat. 3:7; Lc. 3:7; 21:36; Rom. 2:3; Heb. 2 :3; ​​6:18; 12:25; 2 Pedro 1:4; 2:20; Apocalipsis 12:6; 18:4). Permaneciendo en Su Palabra, se escondieron bajo el refugio de la sombra de Sus Alas, en el valle de Sus Montañas. (Zacarías 14:5)





PREGUNTA 81: Dios nos dice en Isa. 65:20 que llegará un tiempo en que no habrá más muertes de niños, un tiempo en que los de cien años serán considerados jóvenes. Obviamente, Isaías estaba hablando de un tiempo en nuestro futuro (el Milenio) cuando las personas tendrán vidas más largas que las que tenemos ahora. Como preterista, ¿cómo sorteas la clara y obvia enseñanza de Isa? 65:20?


RESPUESTA:


" No habrá más allí niño de días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años; mas el pecador de cien años será maldito" . (Isaías 65:20)

Si interpretamos este versículo como una promesa de longevidad biológica , nos encontramos ante una contradicción:


1. " Ya no habrá más... anciano que no haya cumplido sus días ".

2. " El niño morirá de cien años ".

Si cien años es la edad de un niño, y si hay niños que morirán a esa edad, entonces esos niños no envejecerán ni llenarán sus días. Sin embargo, Isaías dice que todos envejecerán y llenarán sus días. Estas dos promesas no pueden ser ambas literalmente verdaderas.

Esta aparente contradicción solo puede resolverse cuando interpretamos Isa. 65:20 en su contexto, que es una profecía de la destrucción de Jerusalén (en el año 70 dC), y la venida de la Nueva Jerusalén (la Iglesia en el mundo del Nuevo Pacto) y sus hijos espirituales (creyentes). A la luz de este contexto, deberíamos esperar ver a Isaías hablando de la vida espiritual eterna , y no de la longevidad biológica.

Aquí hay una interpretación resumida del capítulo 65 de Isaías:

Versículo 1a: La entrada de los gentiles a través del Evangelio. (Este versículo se cita en Rom. 10:20 y establece el contexto del primer siglo de Isaías 65).

Versículos 1b-5: La acusación de Dios contra el Israel que se resiste al Evangelio. Los pecados de sus padres serán retribuidos en sus senos. (Esto se cumplió en la generación de Cristo, en la destrucción de Jerusalén / " Babilonia ", según Mateo 23:35; Apocalipsis 18:24)

Versículos 6-7: La promesa de Dios de venganza contra su nación rebelde. (Esto se cumplió en la Gran Tribulación que se consumó en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., según Lc. 21:22ss)

Versículos 8-16a:Cuatro contrastes entre el remanente escogido y los enemigos de Dios:


RETAZO O RESTOS
ENEMIGOS
1. Heredar la Promesa (Hebreos 12:22; Apocalipsis 21:7-10) 1. Muerto a espada (Lc. 21:24)
2. Comer y beber (Mateo 5:6; Lucas 6:21; Juan 4:13-15; Apocalipsis 7:16-17) 2. Hambre y sed (Lc 6,25; Jn 6,35)
3. Gozo (Lucas 6:21, 13, 23) 3. Vergüenza, luto, corazón quebrantado (Lc. 6:25; Ap. 3:18; 16:15)
4. Llamado por el nombre de Dios (Hechos 15:14; II Tes. 1:12; I Pedro 4:14; Apocalipsis 2:17; 3:12; 14:1; 22:4) 4. Nombre dejado para una maldición. (Mal. 4:16; Gálatas 3:10; Apocalipsis 14:11; 19:3)

Versículos 16a-19: La promesa de Dios de abolir las cosas anteriores, es decir, las terribles maldiciones que cayeron sobre Su nación a causa de su pecado perpetuo bajo el antiguo pacto (Vea los cuatro puntos bajo "ENEMIGOS" arriba), y de crear un Nuevo Mundo de pacto (un cielo nuevo y una tierra nueva; una nueva Jerusalén donde ya no habría luto por la nación a causa de la maldición de Dios sobre ella).

Verso 20: En el mundo del Nuevo Pacto, los hijos de la Nueva Jerusalén nunca mueren, ni como resultado de un nacimiento débil (I Pedro 1:23) ni como resultado de la vejez. Todos tienen vida, y la tienen en abundancia. (Jn. 10:10) Aunque mueran a la edad de cien años, no son más que jóvenes (Sal. 103:5; II Cor. 4:16; Ef. 4:23; Col. 3:10), y ellos viven en. (Jn. 11:25) Pero los que están fuera de la Ciudad, aunque lleguen a los cien años, son malditos. (Compare Ap. 21:6-8.)

Versículos 21-23: Bajo el antiguo pacto, Dios envió naciones extranjeras para conquistar y destruir a Su nación pecadora, para que las obras de Su pueblo fueran en vano. En el mundo del Nuevo Pacto, Su pueblo nunca será maldecido por Él, ni conquistado o destruido por otra nación. Nunca serán despojados del fruto de su trabajo (Ap. 14:13). Se establecen como un árbol. (Sal. 1:3; 52:8-9) A lo largo de cada generación, sobreviven a sus obras. (En otras palabras, los creyentes tienen vida eterna.)

Versículos 24-25:Dios trajo todo esto a la existencia por Su elección de gracia. A través del Evangelio, Él hizo la paz donde había enemistad, habiendo traído a Sus enemigos a Su redil. (Rom. 5:21; Col. 1:21) Él puso fin a la guerra en Su Reino, habiendo reemplazado los corazones beligerantes de Sus enemigos con corazones de mansedumbre y servicio. Y a los que resistieron Su Reino hasta el final, Él los avergonzó mediante la gracia que perdona los pecados y el poder conquistador del mundo de Su Evangelio. (Miqueas 7:15-18; I Cor. 1:27; Tito 2:8; I Pedro 3:16; I Juan 2:28; 5:4; Apocalipsis 3:18; 16:15)

Los siguientes versículos de Isaías, hasta el final del libro, continúan con los temas de la creación de la Iglesia y la destrucción de la ciudad y el santuario en el año 70 d. C. Isa. 65:20 no habla de una supuesta "longevidad milenaria". Esa doctrina no solo es ajena al contexto circundante, sino que también es ajena a cualquier otro texto en toda la Escritura.

Es un. 65:20 presagia el Evangelio: Todos los que están en Cristo tienen vida incorruptible. Incluso si morimos físicamente a la madura edad de cien años, todavía somos jóvenes. Pero el que rechaza la obra del Salvador (Isaías 53:5,8,10) no puede escapar de la maldición de la muerte, aunque viviera hasta los cien años.



PREGUNTA 82: ¿Cuándo fue Mat. 23:39 cumplido?


RESPUESTA:


" Porque os digo [Jerusalén, los escribas, los fariseos] que no me veréis más, hasta que digáis: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor '" (Mat. 23:39; Lc 21,35)

Todas las tribus de la Tierra de Judea volvieron a ver a Jesús y lo reconocieron como Rey en el año 70 d.C.:

" He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Así es. Amén" . (Apocalipsis 1:7)


"... Entonces todas las tribus de la Tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes de los cielos con poder y gran gloria ". (Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21:27)


"... De aquí en adelante [Caifás el sumo sacerdote, los escribas, los ancianos, los sumos sacerdotes, todo el Sanedrín] veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo ". (Mateo 26:57-64; Marcos 14:53-62)


He aquí, haré que los de la sinagoga de Satanás, que se dicen ser judíos, y no lo son, sino mientan, he aquí, haré que vengan y se postren a vuestros pies, y sepan que os he amado. tu ." (Ap. 3:9; cf. Is. 60:14)


“ Y los reyes de la tierra y los grandes y los capitanes y los ricos y los fuertes y todo esclavo y libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes; y dijeron a los montes y a las peñas 'Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de Aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá sostenerse en pie? ' (Apocalipsis 6:15-17)


La mayoría de los futuristas interpretan a Matt. 23:39 como una promesa implícita de salvación para "los judíos" en nuestro futuro. Ven el versículo como una declaración de que los judíos pasarían por un largo tiempo de ceguera espiritual hasta que se convirtieran a Cristo poco antes de Su Segunda Venida al final de la "Era de la Iglesia".

Esa interpretación parece creíble en un marco futurista. Sin embargo, el contexto (Mat. 23-24) indica que el versículo es una promesa de juicio contra los judíos del primer siglo ; y como revelan otras Escrituras (algunas citadas anteriormente), Jerusalén " vio " a Jesús nuevamente cuando apareció por segunda vez (Hebreos 9:28) para destruir la Ciudad santa y su Santuario (Daniel 9:24-27; Hebreos 9:28). 9:8) y establecer Su Trono eterno entre los creyentes. (Ap. 22:3)

Mat. 23:39 fue una profecía de subyugación final , (Salmo 110:1; Mateo 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:43; Hechos 2:35; I Corintios 15:25, 27; Ef. 1:22; Hebreos 1:13; 2:8; 10:13) no de salvación. Cuando el Hijo del Hombre vino en el cataclismo del año 70 d. C. para tomar violentamente el Reino de Sus enemigos (es decir, los escribas, fariseos, etc.) y dárselo a Su Iglesia (Mat. 21:43), los judíos incrédulos se vieron obligados a ver (percibir, comprender, saber) y obligados a admitir que Jesús es el Rey, el Hijo de Dios, aunque su reconocimiento y confesión de Él en esa hora de duelo fue demasiado poco y demasiado tarde:

“ Muchos me dirán en aquel día: 'Señor, Señor...' Y entonces les declararé: 'Nunca os conocí; apartaos de mí, los que hacéis la iniquidad '. (Mateo 7:22-23; cf. Hebreos 10:26-27; 12:17)






PREGUNTA 83: Ef. 4:11-13 dice que los dones de " apóstoles ", " profetas ", " evangelistas ", " pastores " y " maestros " fueron dados a los creyentes hasta que "la Iglesia alcanzó la madurez". Si esa Escritura se cumplió en el año 70 d.C. ¿significa esto que los " evangelistas ", " pastores " y " maestros " existieron sólo" hasta el "70 d.C. y que ya no existen en la actualidad?


RESPUESTA:

" Y a unos los constituyó apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos llegar a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre maduro, a la medida de la estatura que corresponde a la plenitud de Cristo” . (Efesios 4:11-13)

Ni la cesación ni la continuación de ninguno de los dones puede inferirse de la palabra " hasta " en el versículo 13. La palabra " hasta " sólo implica "llegar a un punto". " Hasta " no implica nada en cuanto a si un estado que existió hasta un punto, continuó o cesó después de que se alcanzó el punto. A veces la palabra " hasta " se usa en un contexto de continuación (Rom. 5:14; I Tim. 6:14) y a veces se usa en un contexto de cesación (Mat. 13:30; Heb. 9:10) , pero la palabra no necesita usarse en un contexto de continuación o de cese. "Hasta" en Ef. 4:13 está en un contexto tan ambiguo.

No hay nada en el contexto de Ef. 4:13 eso implica si alguno de los dones cesaría o continuaría después de que la Iglesia se convirtiera en el Cuerpo de Cristo completo en el año 70 d.C. No se aborda ni el tema de la cesación ni el tema de la continuación. El único tema a la vista es el logro final de la Iglesia a la madurez/perfección a través de los dones del Espíritu. Debemos ir a otra parte de las Escrituras para averiguar si alguno de los dones iba a ser abolido en el año 70 d.C. (Dan. 9:24-27; Zac. 13:1-6; I Cor. 13:8-11; 14: 21-22; Hebreos 1:1-2)





PREGUNTA 84: La Iglesia histórica nos dijo qué libros pertenecen al Nuevo Testamento. Por lo tanto, la única forma en que podemos estar 100% seguros de que tenemos las verdaderas palabras de Dios en el Nuevo Testamento es creer en la infalibilidad de la Iglesia, porque si la Iglesia es falible, entonces es posible que la Iglesia haya cometido un error. y poner libros no inspirados en el Nuevo Testamento. ¿Cómo puedes evitar esta lógica?


RESPUESTA: Debido a que la Iglesia ya no es una fuente de revelación divina, la Iglesia es necesariamente falible . Debido a que las Escrituras divinamente inspiradas son la única fuente de revelación desde el final de la era profética en el año 70 dC, la autoridad de la Iglesia "no inspirada" desde entonces está invariablemente subordinada a las Escrituras. Debido a que la Iglesia ya no recibe nueva revelación/conocimiento profético, la Iglesia puede errar en sus "decretos oficiales" y, por lo tanto, debe someter su conocimiento falible a la autoridad de la Palabra de Dios.

Aunque la Iglesia es falible (no es una fuente de revelación), hay muchas razones por las que podemos estar seguros de que la Iglesia eligió solo libros inspirados por Dios para el "Nuevo Testamento". Quizás la razón más básica es la palabra de las Escrituras de que la Iglesia escucha sólo la voz del Señor y no escuchará otra (Juan 10:5,27). De este precepto podemos inferir que el libro que la Iglesia histórica siempre ha tenido como Palabra de Dios, es la Palabra de Dios.

Los preteristas especialmente pueden ver cómo esa historia misma demuestra maravillosamente tanto la falibilidad de la Iglesia como la incorruptibilidad de las Escrituras:

Durante casi 2000 años, la Iglesia histórica se ha aferrado oficialmente al "futurismo". Si la Iglesia no hubiera sido guiada por la mano soberana de Dios en la historia, la Iglesia ciertamente habría insertado escritos futuristas en el canon, como El pastor de Hermes , La Epístola de Bernabé o uno de muchos otros libros antiguos y futuristas. Sin embargo, a pesar del futurismo de la mayoría, o de toda, la cristiandad durante siglos y siglos, ¡los libros que permanecen en el canon son los libros que contradicen uniformemente la escatología establecida de la misma Iglesia que formó el canon! Para los preteristas, esto debe servir como evidencia sólida que edifique la fe del cuidado soberano de Dios y la preservación de Sus Sagradas Escrituras.

También debemos recordar que el preterismo enseña el cumplimiento oportuno en la generación de Cristo de todas las cosas escritas, doctrina que demuestra una vez más la inspiración divina del Nuevo Testamento. (Deut. 18:22) En contraste con el preterismo, la escatología tradicional ve el aplazamiento de la profecía (o incluso el fracaso de la profecía), lo que inevitablemente arroja una sombra de duda sobre la inspiración del Nuevo Testamento. No es de extrañar que muchos futuristas finalmente se hayan sentido obligados a confiar en la "infalibilidad eclesiástica" para validar la Palabra de Dios, ya que la interpretación futurista finalmente sirve para socavar la doctrina de la inspiración de las Escrituras.

La Palabra de Dios se mantiene firme, no gracias a una iglesia que supuestamente recibe revelación / conocimiento infalible y profético hoy, sino gracias aLa providencia histórica y la fidelidad de Dios en el cumplimiento de Su promesa de preservar Su Palabra en Su Iglesia . Aunque las doctrinas humanas (como el "futurismo") vendrán y se irán con los vientos de la historia, sus palabras " no pasarán ". (Isaías 40:8; Mateo 24:35; Marcos 13:31; Lucas 21:33; I Pedro 1:24-25)

“ Para siempre, oh Señor, Tu Palabra permanece en los Cielos ”. (Sal. 119:89)






PREGUNTA 85: En su Q&A #84 usted dijo que una de las razones por las que podemos estar " SEGUROS " de que la Iglesia post-apostólica eligió solo libros inspirados por Dios para el canon del "Nuevo Testamento" es que "la Iglesia escucha solo la voz del Señor". , y no escuchará a otro (Juan 10:5,27)." ¿No está diciendo en esencia que la Iglesia " escucha infaliblemente "?


RESPUESTA: Por así decirlo, sí.

La Iglesia histórica es lo que es: la oyente y seguidora de Cristo. La Iglesia histórica NO puede NO ser lo que es. “La Palabra de Cristo” que la Iglesia histórica ha reconocido, escuchado y seguido como “Palabra de Cristo” es necesariamente la Palabra de Cristo, porque la Iglesia es lo que es: La oyente y seguidora de Cristo.

Del mismo modo, el Evangelio que históricamente ha predicado la Iglesia es necesariamente el verdadero Evangelio, porque la Iglesia es lo que es: La oyente y seguidora de Cristo. Si el Evangelio histórico que la Iglesia ha predicado "siempre y en todas partes" no es el verdadero Evangelio, entonces la Iglesia histórica no es la verdadera oyente y seguidora de Cristo. La Iglesia histórica es y hace necesariamente aquello que la define como Iglesia.

Lo anterior describe una "infalibilidad" tautológica, panhistórica. (La Iglesia es para siempre la Iglesia.) No involucra nuevas revelaciones o nuevos conocimientos o nuevas declaraciones divinas, como en los puntos de vista carismáticos y católicos. De ninguna manera implica que ningún individuo o concilio después de la era apostólica haya hablado infaliblemente. Los decretos conciliares pueden ser confirmados por la Iglesia histórica en milenios posteriores como infalibles , pero eso no implica que ningún concilio haya sido o sea, en algún momento, incapaz de errar en sus decretos.




PREGUNTA 86: Suponiendo que la parábola de las ovejas y las cabras se cumplió en el año 70 dC, mi pregunta es ¿ cómo se cumplió? ¿Se cumplió simbólicamente en la Tierra, o se cumplió en el Cielo?


RESPUESTA: La profecía de Mat. 25:31-46 se cumplió en el Cielo. Era una profecía (no una "parábola") del Juicio de los muertos de la generación de Cristo.

Secuencia de eventos:

1. Primero la venida del Hijo del Hombre en el año 70 d.C. (Mateo 25:31)

2. Luego la reunión de las ovejas y las cabras (Mateo 25:32)

3. Luego la separación de las ovejas y los machos cabríos (Mateo 25:32)

4. Luego la expulsión de los impíos al fuego eterno (Mateo 25:41,46)

El mismo orden de eventos se da en la parábola del Banquete de Bodas:


" ...Pero el rey se enfureció y envió sus ejércitos, y destruyó a esos asesinos, y prendió fuego a su ciudad. ENTONCESdijo a sus esclavos: 'La boda está lista, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los caminos principales, e invitad al banquete de bodas a cuantos halléis allí. Y aquellos siervos salieron a las calles, y juntaron todo lo que encontraron, así malos como buenos; y el salón de bodas se llenó de invitados a la cena. Pero cuando el rey entró para ver a los invitados a la cena, vio allí a un hombre que no estaba vestido con traje de boda, y le dijo: 'Amigo, ¿cómo entraste aquí sin traje de boda?' Y se quedó sin palabras. Entonces el rey dijo a los sirvientes: 'Átenlo de pies y manos, y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes .'” (Mat. 22:7-13)


1. Primero la destrucción de la Ciudad en el año 70 d.C. (la Venida del Hijo del Hombre) (Mat. 22:7)

2. LUEGO la reunión de los justos y los inicuos (las ovejas y las cabras) (Mat. 22) :8-10)

3. Luego la separación de los justos y los inicuos (las ovejas y las cabras) (Mat. 22:11-13)

4. Luego la expulsión de los inicuos (las cabras) a las tinieblas de afuera, la lugar del llanto y del crujir de dientes (Mat. 22:13)

La profecía de las Ovejas y los Cabritos es una reiteración de la enseñanza profética de la parábola del Banquete de Bodas. En ambos pasajes, la reunión y el juicio de los justos y los impíos (las ovejas y las cabras) tiene lugar después de la destrucción de Jerusalén. Ambos pasajes se cumplierondespués de que se terminó el juicio escatológico de Dios en la Tierra en el año 70 dC , (Lc. 12:59), lo que significa que ambos pasajes se cumplieron en el Cielo, lo que significa que el Juicio posterior a la Parusía fue el Juicio de los muertos . Como dice Apocalipsis 11:18:


“ Y las naciones se enfurecieron, y vino Tu ira, y llegó la hora de juzgar a los muertos …”

En la parábola del Banquete de Bodas, la reunión de los buenos y los malos (las ovejas y las cabras) después de la destrucción de la ciudad representó la reunión de los muertos de la generación de Cristo a Su Tribunal celestial después de la destrucción de Jerusalén.

El hombre de la parábola que fue expulsado del banquete (Mateo 22:13) representó a los asesinos ("los machos cabríos" / los fariseos, etc.) que fueron destruidos cuando Jerusalén fue quemada (Mateo 22:7) y quienes luego fueron resucitados a " una resurrección de condenación ". (Juan 5:29)

Apocalipsis 20:11-15 es otra escritura paralela a la profecía de "las ovejas y las cabras", y confirma nuevamente no solo el tiempo posterior a la parusía del juicio de las ovejas y las cabras, pero también, más sorprendentemente, la ubicación celestial de ese Juicio:


" Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se halló lugar para ellos. Y vi a los muertos, al grande y al pequeño, de pie delante del trono, y y fueron abiertos varios libros, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segun sus obras. Y el mar entrego los muertos que habia en el, y La muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Y si el nombre de alguno no se encontraba escrito en el libro de la vida, era arrojado al lago de fuego ”. (Apocalipsis 20:11-15)


En Apocalipsis 20:11-15; Mate. 22:7-13; 25:31-46, vemos lo siguiente:

1. La desaparición del Cielo y la Tierra (el fin del mundo del antiguo pacto / la Venida del Hijo del Hombre / la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.) 2. ENTONCES

el reunir a todos los hombres (los justos y los malvados / las ovejas y las cabras) para el Juicio

3. Luego el juicio de todos los hombres (los justos y los malvados / las ovejas y las cabras) según sus obras

4. Luego el lanzamiento de los impíos (los machos cabríos) al fuego; tinieblas de afuera, lugar del llanto y del crujir de dientes.

Apocalipsis 20:11-15 revela no solo que el Juicio tuvo lugar después de la consumación de la purga escatológica de Dios de Su Reino en la Tierra, sino también que los que fueron juzgados fueron " los muertos "." --los que habían sido recogidos de " el mar " y de " la muerte y el Hades ".

Por último, Mateo 8:11-12; 10:15; 11:22,24; 12:42; Lc 10:12,14; 11:31; 13:25-28 también nos llevan a interpretar la profecía de las Ovejas y los Cabritos como cumplida en el Cielo, ya que esos versículos nos dicen que en el Juicio, "los cabritos" vio a los pueblos de generaciones pasadas:


" Allí será el lloro y el crujir de dientes, cuando [los judíos a quienes Jesús predicaba mientras se dirigía a Jerusalén] viereis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos echáis fuera ". (Lc. 13:28)

Interpretación resumida de la profecía:

aunque el juicio posterior a la parusía fue un juicio de todas las generaciones desde Adán hasta Cristo, la profecía de las ovejas y las cabras se refiere únicamente al juicio de los muertos de la generación de Cristo. El “chivo expiatorio” de Dios fue esa generación reprobada que despreció y rechazó el Cuerpo del Rey venidero. (Mat. 23:45)

Las "cabras" eran aquellos de esa generación que no tenían compasión por los hermanos que sufrían del Rey (como el Hombre Rico no tenía compasión por Lázaro). Las "cabras" eran principalmente los judíos de Judea, en unión con sus hermanos que estaban esparcidos entre " todas las naciones " del mundo romano. (Mateo 25:32; Juan 11:48-52)

Habían excluido a los creyentes de las sinagogas y de la comunidad de Israel. No sólo los habían perseguido, sino que se quedaron de brazos cruzados, justificándose, mientras sus hermanos sufrían privaciones y encarcelamientos por el odio que todo el mundo tenía contra los cristianos. (Mat. 7:22; Sant. 2:14-17; I Jn. 3:17; Ap. 11:10)

Las "ovejas" eran aquellas que habían amado y cuidado a los hermanos sufrientes del Rey (como lo había hecho el Buen Samaritano). compasión y se preocupó por el hombre en el camino de Jerusalén). Ellos eran creyentes; los que el Padre predestinó para vida eterna desde la fundación del mundo; los que aman a sus hermanos. (Mateo 10:40-42; I Juan 4:16-17)

Alrededor de septiembre del año 70 dC (la caída de Jerusalén), inmensas multitudes de cristianos habían sido asesinados, y legiones aún mayores de judíos y paganos habían sido masacrados en las guerras. Cuando el juicio escatológico de Cristo sobre la tierra finalmente terminó en el año 70 dC, reunió a las vastas miríadas de muertos de esa generación en Su Trono de Juicio.

Él dio a sus hermanos (que habían sido los " últimos " en el mundo) el Reino en el que hoy moramos por la fe; la Herencia de vida eterna que llena el Cielo y la Tierra. Pero Él envió a las “cabras” (que habían sido “ primeros ” en el mundo) al castigo del fuego eterno. (Mateo 22:13; 25:41; Apocalipsis 20:10)

Desde ese Día, el Juicio-Trono de nuestro Rey permanece, y Su gobierno nunca terminará :


" Pero del Hijo dice: ' Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos , y el cetro de justicia es el cetro de su reino '" (Heb. 1:8).

Por lo tanto,

" Servid al Señor con temor, y gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados todos los que en él confían" . (Sal. 2:11-12)





PREGUNTA 87: ¿Creen los preteristas que ciertos dones eran solo para la iglesia del siglo I y han cesado desde entonces?


RESPUESTA: Creo que la mayoría de los preteristas son cesacionistas cuando se trata de los dones de profecía, lenguas y conocimiento, es decir, los "dones reveladores". (I Cor. 13:8-13)

La interpretación cesacionista de I Cor. 13:8-13 es que los dones de revelación fueron abolidos cuando la Iglesia se convirtió en el Templo perfecto de Dios a través de la obra santificadora del Espíritu. Esto sucedió en el " cumplimiento de todas las cosas escritas ", cuando Cristo vino a morar en Su Iglesia en la consumación de la era del antiguo pacto. Tomo esta posición en mis dos artículos, El don de lenguas y Lo que es perfecto y con el rostro descubierto: una respuesta .

He visto dos explicaciones "continuistas" de I Cor. 13:8-13:

1. 1 Cor. 13:8-13 enseña solamente que los dones espirituales son "inútiles" o no aprovechables cuando los cristianos inmaduros los usan mal por falta de amor. Desde este punto de vista, el pasaje no dice nada sobre la abolición o el cese de los dones, y todos los dones continúan hoy exactamente como lo hicieron en el primer siglo. Esta es la vista enseñada en Preteristvision .

2. 1 Cor. 13:8-13 enseña la abolición y el cese de las nuevas Verdades sobre el Reino de Dios (nuevas doctrinas, nuevas Escrituras), pero el pasaje no implica la abolición o el cese de los dones de revelación para propósitos particulares. Los dones de revelación continúan hoy en día en situaciones locales e individuales, pero ha cesado su uso "universal" para toda la comunidad del pacto. Esa es la posición del Dr. Richard Leonard .




PREGUNTA 88: La Biblia dice que uno sería tomado y el otro sería dejado. Esto obviamente está hablando del Rapto. ¿Cómo se cumplió esta profecía?


RESPUESTA: La profecía de unos "tomados " y otros " dejados " (Mat. 24:26-28, 37-42; Lc. 17:23-37) no es una profecía del "rapto". Es una profecía del terror y la muerte que iba a tener lugar en toda la ciudad de Jerusalén. Aquí hay cuatro razones por las que creo esto:

1. Los que iban a ser " tomados " no eran justos, sino gente mala :

" Porque como en aquellos días que fueron antes del diluvio... no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del Hijo del Hombre . Entonces habrá dos hombres en el campo, uno será tomado , y uno será dejado ”. (Mateo 24:38-40)

El diluvio de Noé se llevó a los impíos . Así sería la venida del Hijo del Hombre: Muchos serían quitados . Los que iban a ser " tomados " (destruidos) eran los impíos . Por eso el Señor añadió esta advertencia:

“ Estad pues alerta, porque no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor ”. (Mateo 24:42)

Si Sus discípulos no hubieran estado alerta en esa catástrofe repentina, y no hubiesen huido inmediatamente de la ciudad como el Señor les había mandado, habrían estado en grave peligro de quedar atrapados en la ciudad y compartir el destino de los malvados.

2. Los que fueron " tomados " fueron "arrebatados" a una muerte horrible.

Los discípulos preguntaron al Señor " dónde " iban a ser llevados los " tomados ". (Lc. 17:37) La respuesta del Señor no fue, "Cielo", o "a mi diestra" o "en las nubes". Más bien, su respuesta fue ominosa y terrible:

" Donde esté el cadáver, allí también se juntarán los buitres ". (Lc. 17:37)

Los " tomados " iban a ser llevados y dejados sin enterrar, para ser devorados por los buitres. Esto es exactamente lo que les sucedió a aquellos que quedaron atrapados en Jerusalén durante la Gran Tribulación. Con el tiempo, toda la ciudad se llenó de cadáveres sin enterrar.

3. El tiempo cuando algunos serían " tomados " y el tiempo de la reunión/rapto fueron dos tiempos separados.

El tiempo en que algunos serían " tomados"Iba a estar sincronizado con el momento en que los cristianos huían de la ciudad. (Lc. 17: 31-37) No solo no tiene sentido bíblico que la Iglesia huya a toda prisa de la ciudad para escapar de la ira que se avecina. de Dios, sólo para ser "arrebatados" al cielo después de escapar de la ira, pero Mateo 24 revela que el tiempo en que los cristianos huían de la ciudad (y por lo tanto el tiempo en que algunos serían "tomados") tuvo lugar mucho antes de la "reunión " . " / "rapto" de la Iglesia (Mat. 24:15-31; II Tes. 2:1). 4. El tiempo en que algunos

serían " tomados " no sucedió " en un abrir y cerrar de ojos ".

cuando algunos serían "tomados" iba a suceder en la " noche(Lc. 17:34) cuando la gente de Jerusalén dormía, y también iba a suceder de día cuando la gente de Jerusalén estaba trabajando (en el molino, en el campo, etc.). Esto quiere decir que el evento no iba a ser un punto en el tiempo, sino que iba a continuar por algún tiempo, por días, meses o años.

Esta fue una diferencia significativa entre los días de Noé y Lot y la venida del Hijo. del Hombre. Los días de Noé y Lot fueron extinciones repentinas . Fueron destrucciones prácticamente instantáneas de los malvados. Pero la Revelación del Hijo del Hombre no iba a ser la misma en ese sentido. Iba a ser un tiempo de " Gran Tribulación ", un tiempo de aflicción, terror y matanzas.

El Hijo del hombre iba a venir repentina e inesperadamente, como en los días de Noé y de Lot. Y los justos iban a ser quitados del camino (al huir de la ciudad por mandato del Señor), como en los días de Noé y de Lot. Y los impíos no iban a escapar, como en los días de Noé y de Lot. Pero la diferencia era que en la Venida del Hijo del Hombre, la destrucción de todos los enemigos iba a tener lugar durante muchos días de gran terror y derramamiento de sangre.

La Venida del Hijo del Hombre tampoco iba a ser como la venida de un profeta que podría aparecer en el desierto o en habitaciones interiores. Iba a ser una gran calamidad que sería reconocida de inmediato por todos los habitantes de la ciudad, como un relámpago que llenó los cielos. Luego, Su Presencia ardiente iba a continuar a lo largo de los días restantes de tribulación y matanza. (Mat. 24:26-28; Lc. 17:23-24)

Lo que se describe en la profecía del Señor de que algunos serían " tomados " y otros " dejados " fue un tiempo de peligro y atrocidades. Muchos iban a ser muertos por toda la ciudad, y llevados (" tomados") para ser devorados por perros y buitres, mientras que muchos otros iban a quedar vivos, sólo para envidiar a los muertos. (Ap. 9:6) La Iglesia, en cambio, huyó inmediatamente de la ciudad por mandato del Señor y escapó de la horrores de su ira (68-70 dC) Véase Josefo, Wars , iv, 121 - vii, 4.




PREGUNTA 89: ¿Cómo interpreta los " mil años " de Apocalipsis 20? Suponiendo que usted cree que el Milenio se cumplió en el año 70 d. C. (como la mayoría de los preteristas de hoy parecen creer), ¿cómo justifica exegéticamente la espiritualización de "mil años" para que signifique simplemente 40 años literales?


RESPUESTA: Interpreto los " mil años " de Apocalipsis 20 para simbolizar el " cumplimiento de los tiempos " escatológico, cuando todas las cosas fueron cumplidas y colmadas en Cristo. (Gál. 4:4; Efe. 1:10, 23; 4:10)

Sal. 50:10 se cita a menudo, generalmente por los posmilenialistas, para enseñar que " mil " simboliza literalmente " muchos miles o millones ":


" Porque mía es toda bestia del bosque, y los millares de animales en los collados ". (Sal. 50:10)


Los posmilenialistas razonan que Dios es dueño del ganado en cada colina, por lo tanto, " mil colinas " simboliza o representa "muchos miles o millones de colinas". Por lo tanto, razonan, las Escrituras nos llevan a interpretar los " mil años " en Apocalipsis 20 en el sentido de "muchos miles o millones de años".

Ese razonamiento suena sólido a primera vista. Sin embargo, el contexto de Ps. 50:10 no nos lleva al principio de que un "mil" simbólico siempre signifique "muchos miles". Más bien, nos lleva al principio de que un "mil" simbólico significa " todo " (de algo), o más específicamente, la " plenitud " (de algo). PD. 50:se interpreta para nosotros dos versos más adelante:


"... Mío es el mundo y su plenitud ". (Sal. 50:12b)


en Sal. 90:4 un " mil años " es como " ayer " y como " una vigilia en la noche ". En II Pedro 3:8, " mil años " es como un " día ". En esos versículos, un " mil " (y " ayer " y " una vigilia " y un " día ") se usa para denotar cómo Dios llena el tiempo mismo , ya sea el tiempo de ayer o de un día o de una noche o de un eón. (Compárese con Job 7:7; Sal. 39:5; 90:2; 144:4; Heb. 13:8; Sant. 4:14.)

En Sal. 105:8, un "mil" corresponde a " para siempre ", es decir,


" Se ha acordado para siempre de su pacto , de la palabra que mandó a mil generaciones ". (Sal. 105:8)


En el uso de las Escrituras, un "mil" simbólico puede corresponder a "1" (día/ayer/una vigilia en la noche), o a "13.169.103" (colinas), o a la "eternidad" ("siempre" ) . Un "mil" puede compararse con, o usarse para representar, un número menor o mayor que un millar literal. Solo su contexto puede determinar su significado numérico literal. La idea básica que comunica el símbolo es " plenitud ".

Tal como lo entiendo dentro de un marco preterista, el contexto bíblico y escatológico de Apocalipsis 20 debe llevarnos a interpretar los " mil años " para significar la plenitud de los tiempos del cumplimiento cristológico y plenitud de todas las cosas .

Las fechas históricas exactas y literales para el comienzo y el final del "milenio" son a veces un tema de debate entre los preteristas. Sin embargo, en general, el comienzo del milenio se coloca en algún lugar entre la primera aparición de Cristo y el comienzo del ministerio de Pablo a los gentiles. Y el final del milenio generalmente se coloca en los años 66-70 dC (los años de la guerra judía que terminó con la destrucción feroz del mundo perseguidor del antiguo pacto).




PREGUNTA 90: En Heb. 11:5, dice que Enoc " no vio la muerte ". Pero luego en Heb. 11:4-13, dice que Abel, Enoc , Noé, Abraham, Isaac, Jacob y Sara " todos murieron en la fe ". ¿Ven la aparente contradicción? También, Heb. 9:27 dice que " está establecido que los hombres mueran una sola vez ". (Heb. 9:27) ¿Cuál es? ¿No vio Enoc la muerte ? (Heb. 11:5) ¿O murió " una vez " (Heb. 9:27) / murió " en la fe "? (Hebreos 11:13)


RESPUESTA: El padre de Enoc, Jared, murió (Gén. 5:20) y el hijo de Enoc, Matusalén, murió (Gén. 5:27), pero Enoc mismo fue " transferido " de la tierra de manera única por Dios para que " no viera la muerte ". (Gén. 5:24; Heb. 11:5)

Cuando Heb. 11:13 dice que " todos estos murieron en la fe ", " todos estos " no se refiere a Abel, Enoc y Noé en los versículos 4-7. " Todos estos " se refiere únicamente a Abraham, Isaac, Jacob y Sara en los versículos 8-12. Lo sabemos por los versículos 13-16, que describen a " todos estos " como aquellos que nunca aprovecharon la oportunidad de regresar al país del que habían partido:


" Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino habiéndolas visto y recibido de lejos, y confesando que eran extranjeros y desterrados sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas, manifiestan que buscan un país propio. Y en verdad, si hubieran estado pensando en ese país de donde salieron , habrían tenido oportunidad de regresar ". (Hebreos 11:13-15)


" Todos estos " (versículo 13) son " ellos " (versículos 13-16) que vivieron como extranjeros y forasteros en la tierra después de haber dejado su país por mandato de Dios. Ni Abel, Enoc ni Noé deambularon como extranjeros fuera de su país de origen. Solo Abraham, Sara, Isaac y Jacob hicieron eso. (Gén. 12:1-5; Heb. 11:8-12) " Todos estos ", por lo tanto, no se refiere a Abel, Enoc o Noé, sino solo a Abraham y su familia (Heb. 11:8-12) .

Acerca de Heb. 9:27: Enoc no fue de ninguna manera la única excepción a la regla de que " está establecido que los hombres mueran una sola vez ". Elías no solo fue una excepción similar (II Reyes 2:11), sino también aquellos que resucitaron de entre los muertos a lo largo del Antiguo Testamento.dos veces El escritor de Hebreos estaba al tanto de las excepciones a Heb. 9:27 cuando dijo que " las mujeres recobraron sus muertos por resurrección ". (Hebreos 11:35) (No hay indicios en la Biblia de que aquellos que resucitaron de entre los muertos en el Antiguo Testamento fueron "arrebatados" al cielo antes de que pudieran morir por segunda vez). Resumen: Enoc no fue incluido en

" todos estos "que murieron en Heb. 11:13. " Todos estos " fueron Abraham, Sara, Isaac y Jacob. (Hebreos 11:8-12) Aunque está establecido que los hombres mueran una sola vez (Hebreos 9:27), hay excepciones bíblicas a esa regla. Enoch y Elijah no murieron en absoluto, y otros murieron dos veces.




PREGUNTA 91: Recientemente leí en un artículo preterista que, dado que los creyentes son ciudadanos de un Reino celestial (el Reino de Cristo " no es de este mundo "), y dado que ninguna ley externa puede cambiar el corazón de las personas (solo Cristo puede cambiar el corazón). , por lo tanto, se deduce que Dios no ha llamado a la Iglesia a involucrarse en la promulgación de leyes mundanas (Solo debemos orar y predicar el Evangelio), y que la Iglesia tampoco debe jurar lealtad a un gobierno mundano (Debemos jurar lealtad a Cristo y Su Reino solo.). ¿Estás de acuerdo con esos argumentos de ese autor preterista?


RESPUESTA: Sí y no.

Estoy de acuerdo en que Dios no llamó a la Iglesia para ser un cuerpo legislativo en el ámbito civil. Sin embargo, por otro lado, Dios se complace cuando se administra la justicia civil. Y eso sucede solo cuando las autoridades civiles aprueban leyes justas y las defienden con justicia. Y eso sucede sólo cuando los hombres justos tienen autoridad .

" Cuando los justos aumentan, el pueblo se regocija, pero cuando el impío gobierna, el pueblo gime ". (Proverbios 29:2)

Por lo tanto, Dios se agrada cuando sus justos ejercen la autoridad civil/legislativa. Aunque el gobierno civil no es el llamado de la Iglesia, es el llamado de muchos creyentes a tener poder civil/legislativo, y hacerlo de acuerdo con los preceptos de Dios, es decir, con justicia.

También estoy de acuerdo en que las leyes no cambian el corazón de las personas. (Ese nunca fue el propósito de Dios para imponer leyes). Eso de ninguna manera cambia el hecho de que las leyes injustas fueron, son y siempre serán una abominación para Dios y una afrenta para todos los que aman la justicia . Por lo tanto, los cristianos que detentan el poder legislativo están llamados a administrar leyes que agraden a Dios.


“¡ Ay de los que dictan estatutos inicuos …” (Isa. 10:1)

También estoy de acuerdo en que la Iglesia es un Reino / Nación espiritual y que su "lealtad" es al Rey de reyes. Sin embargo, eso no significa que Dios no haya ordenado también autoridades terrenales menores a las que los cristianos deben estar sujetos. El Apóstol Pablo se identificó como ciudadano del bestial Imperio Romano, (Hechos 22:25,27) y les dijo a los creyentes que "estén en sujeción " a ese imperio, porque como todas las demás autoridades humanas, fue " establecido por Dios " como autoridad entre los hombres. (Rom. 13:1-2) Y aunque el bestial Imperio Romano sistemáticamente hizo guerra contra la Iglesia, el Apóstol Pedro también les dijo a los creyentes: "Sométanse por amor al Señor a toda institución humana, ya sea a un rey como al único en autoridad

Los creyentes somos hijos del Reino de los Cielos, y Cristo es nuestro Rey trascendente, y bajo Su gobierno estamos llamados a ponernos voluntariamente en " sujeción " al gobierno civil bajo el cual vivimos (incluso si ese gobierno es tan anticristo como el de Nerón). Roma). Aunque hay un tiempo para la desobediencia piadosa contra la autoridad terrenal (Hechos 5:29), estamos llamados a ser fieles y comprometidos con nuestro gobierno civil y, aunque sea implícitamente, a jurar nuestra lealtad ante Dios y por Su causa .




PREGUNTA 92: Lucas 21:24 parece decir que PRIMERO, los judíos serían " llevados cautivos a todas las naciones " (en el año 70 d. C.), y ENTONCES, Jerusalén sería " hollada por los gentiles " (¿hasta 1948? hasta nuestro futuro?) ¿Qué son exactamente “ los tiempos de los gentiles ”? ¿Cuándo comenzaron esos “ tiempos ” y cuándo terminarán (o terminaron)?


RESPUESTA: “ Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles .” (Lc. 21:24)

Los " tiempos de las naciones " fueron los tiempos de guerra, (Lc. 21:20,24) " venganza ", (Lc. 21:22) " gran angustia " y " gran tribulación ", de huida y de " ira ". (Mat. 24:21; Lc. 21:21,23) Eran los " tiempos " en que los pueblos de Judea fueron masacrados y sometidos, (Lc. 21:." (Lc. 21:24) Esos " tiempos " comenzaron entre finales del 66 d.C. y principios del 68 d.C., y alcanzaron su cumplimiento (completación) en la profetizada " destrucción " de Jerusalén en el 70 d.C. (Lc. 21:20).

La primera mitad de Lucas 21:24 describe el estado de cosas en Judea (" la Tierra " en el versículo 23) durante los " tiempos de las naciones ", mientras que la segunda mitad de Lucas 21:24 describe el estado de cosas en Jerusalén durante el " tiempos de las naciones ."

He aquí un resumen de la historia de Josefo de esos " tiempos ":

En el verano del año 66 d.C., en medio de grandes señales y prodigios en los cielos y la tierra, ( Guerras, vi, 288-309) estalló una revuelta contra Roma en Jerusalén. La ciudad se dividió en dos facciones en guerra, pro-Roma y anti-Roma. Durante la revuelta se produjeron matanzas perpetuas en la ciudad hasta septiembre de ese año, cuando finalmente la facción antirromana tomó el control y asesinó a traición a la última guarnición romana en Jerusalén. ( Guerras , ii, 277-456)

Ese mismo día comenzó el levantamiento de Judea contra Roma, y ​​Judea se convirtió en un baño de sangre. A partir de entonces, el terror llenó la Tierra, y el pueblo de Judea cayó a filo de espada y todos los días fueron llevados cautivos a todas las naciones . ( Guerras , ii, 457-512)

Más tarde, en septiembre del año 66 dC, los rebeldes de Jerusalén lucharon contra los ejércitos de Cestio Galo, el procónsul romano de Siria, que había venido a Jerusalén para sofocar la revuelta. Inesperadamente, los rebeldes derrotaron a las fuerzas de Gallus en noviembre, matando a 5.680 de sus soldados. ( Guerras , ii, 513-555)

Esa victoria sobre Roma significó la fatalidad inevitable para Jerusalén, porque la venganza abrumadora de Nerón seguramente vendría. La ciudad se lamentó y muchos huyeron, pero los rebeldes nombraron generales para la guerra contra Roma. Más " señales " de fatalidad se vieron en este momento, y los zelotes ahora comenzaron su ascenso al poder absoluto en la Ciudad de Dios. ( Guerras , ii, 556-654)

Unos cuatro meses después, alrededor de marzo del año 67 d. C., Vespasiano y Tito comenzaron la guerra de Nerón en Judea, con la intención de conquistar Jerusalén por último. ( Guerras , iii, 1-8) Para este tiempo, Judea estaba invadida por réprobos. Toda la Tierra se llenó de maldad, de modo que, “ aquellas personas que eran las más queridas entre sí, rompieron todas las restricciones con respecto a los demás. . . Toda la gente de todos los lugares se entregó a la rapiña; después de lo cual se juntaron en cuerpos, para despojar a la gente del país, de modo que por la barbarie e iniquidad de los de una misma nación en nada diferían de los romanos; es más, parecía mucho más fácil ser arruinado por los romanos que por ellos mismos .” ( Guerras , iv, 132-134; Mateo 24:12; II Tes. 2:7)

Pronto los líderes de los rebeldes se unieron " de todas partes " y " se convirtieron en una sola banda de iniquidad ", y se deslizaron juntos en Jerusalén, que en ese momento estaba casi en anarquía. Esos hombres, que se convertirían en la causa directa de la caída de Jerusalén, comenzaron a asesinar personas en la ciudad a plena luz del día, incluso cortando las gargantas de los ciudadanos más prominentes. (Guerras, iv, 135-146)

Con el tiempo, su arrogancia llegó a tal punto que incluso anularon la sucesión de los sumos sacerdotes y convirtieron en hazmerreír tanto al sacerdocio como a la Ley. Saludaron a un "sacerdote" fingido y lo adornaron como si estuvieran representando una obra de teatro. Los sacerdotes legítimos lloraron ante el espectáculo. (Guerras, IV, 147-157)

Por fin, los rebeldes tomaron asiento en el mismo Templo de Dios y lo convirtieron en su fortaleza y su tienda de tiranía:


"... La Casa de Dios [está] llena de... abominaciones , [y] estos Santos Lugares [son]pisoteados al azar, llenos de los pies de estos villanos derramadores de sangre. ... ¿Soportarás ver tu Santuario pisoteado? ¿No los arrancarás de su exaltación? Porque incluso para entonces habían procedido a mayores enormidades, si hubieran podido derribar algo más grande que el Santuario. Se han apoderado del lugar más fuerte de toda la ciudad; puedes llamarlo el Templo, si quieres, aunque sea como una ciudadela o una fortaleza. …Algunos que han nacido en este mismo país, y han sido criados en nuestras costumbres, y llamados “judíos”, andan por en medio de los Santos Lugares, en el mismo momento en que sus manos aún están calientes por la matanza de sus propios compatriotas .” ( Guerras , iv, 163-183)

Hasta ese momento todavía había resistencia a los rebeldes en Jerusalén, y muchos esperaban derrocarlos y salvar la ciudad. Pero esas esperanzas se desvanecieron por completo y para siempre alrededor de febrero del año 68 dC

Por invitación de los zelotes, veinte mil idumeos (edomitas) marcharon contra Jerusalén. La ciudad quedó " sitiada por ambos lados ", por los zelotes dentro de las murallas y por los idumeos fuera de las murallas. ( Guerras , 4, 283)

Y la noche que llegaron los idumeos, "se desató una tempestad prodigiosa…, con suma violencia, y vientos muy fuertes, con aguaceros grandísimos, con relámpagos continuos, truenos terribles, y golpes y bramidos asombrosos de la tierra, que fue en terremoto. Estas cosas eran una indicación manifiesta de que alguna destrucción venía sobre los hombres, cuando el sistema del mundo fue puesto en este desorden .” ( Guerras , 4:286-287; Lc. 21:26)

Fue durante esa agitación que los idumeos entraron en secreto en la ciudad y unieron fuerzas con los zelotes. La ciudad fue tomada completamente por sorpresa, por así decirlo por un relámpago. Siguió una noche de horror y carnicería. El ejército combinado de zelotes e idumeos asesinó a los dos sumos sacerdotes más respetados. Arrojaron sus cuerpos desnudos y los dejaron sin sepultar. Después de esa noche, la mañana vio los atrios exteriores del Templo rebosar con la sangre de 8.000 cadáveres. ( Guerras , IV, 300-325)

Ese mismo día marcó el comienzo del fin de la Gran Ciudad y el verdadero comienzo de " la Gran Tribulación ". A partir de entonces, Jerusalén fue completamente pisoteada y desolada bajo los pies de los tiranos poseídos por demonios. ( Guerras , IV, 318-325)

El terror abyecto se apoderó de la ciudad. Los rebeldes comenzaron a torturar y asesinar sin piedad a sus habitantes por miles, de modo que los vivos comenzaron a envidiar a los muertos. ( Guerras , iv, 326-333) Muchos trataron de huir de la ciudad todos los días para encontrar seguridad con los romanos. Pero su huida fue extremadamente difícil, porque los zelotes mataron a todos los que intentaron escapar. Y a lo largo de todos los caminos de la ciudad yacían grandes cantidades de cadáveres en montones. ( Guerras , IV, 377-380)

Más de dos años después, durante el asedio de la ciudad por parte de Tito (c. mayo del 70 d. C.), muchos de los que huían, y que habían llegado a los romanos, tenían el estómago hinchado por el hambre debido a la plaga de hambre que asolaba la ciudad. (Los rebeldes dentro de la ciudad habían destruido locamente el suministro de alimentos de la ciudad.) Y cuando estas pobres almas que huyeron comieron la comida que los romanos les dieron, "repentinamente sobrellenaron esos cuerpos que antes estaban vacíos, y así estallaron en pedazos" . ." (Guerras, v, 548-549)

Otros que huyeron de la ciudad en esos días corrieron una suerte aún peor. Debido a que algunos de ellos habían sido sorprendidos tragando piezas de oro para pasar de contrabando fuera de la ciudad, muchos de los que huían fueron capturados por ciertas tropas de soldados romanos, quienes rápidamente “descuartizó a los que venían como suplicantes, y buscó sus vientres. "En el tiempo de una noche, cerca de dos mil de estos desertores fueron así disecados ". ( Guerras , v, 550-552)

En los dos años y medio que siguieron a la noche en que los idumeos entraron en la ciudad, las cosas pasaron de espantosas a inconcebiblemente espantosas. Los rebeldes no solo infligieron todos los días atrocidades indescriptibles sobre la gente de la ciudad, y no solo llenaron la ciudad de abominaciones y perversiones, sino que también lucharon entre sí en una loca autodestrucción. Así ellos mismos llevaron la ciudad de Jerusalén a su desolación y ruina.

Finalmente, alrededor de agosto del año 70 dC, los ejércitos de Tito levantaron un terraplén (terraplén, trinchera) frente a Jerusalén y rodearon la ciudad. Más tarde ese mes el Templo de Dios fue destruido; y en septiembre, los ejércitos de Tito arrasaron la Ciudad Santa, junto con los réprobos que la estaban destruyendo desde dentro de sus muros. Y los romanos no dejaron " piedra sobre piedra ". (Lc. 19:43-44; Guerras , vi, 220 - vii, 4) Así terminó el " tiempo de las naciones

" ordenado por Dios , con la destrucción de la antigua Jerusalén terrenal y su tabernáculo terrenal hecho a mano.

Lo que Josefo no pudo percibir fue que en la destrucción de Jerusalén y su templo, el Hijo del Hombre había venido y había expulsado a Sus enemigos de Su Reino y había redimido a Su novia, Su Iglesia. Y en Su Parusía, todo Su pueblo escogido y santificado, vivos y muertos, se había convertido en la Ciudad y Tabernáculo de Dios . Jerusalén nunca más estará bajo la maldición de Dios:


“ Y vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, descender del Cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido. Y oí una gran voz desde el trono, que decía: 'He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y la muerte no será más; ni lamento, ni llanto, ni angustia será más; porque las cosas primeras pasaron .'” (Ap. 21:2-4)






PREGUNTA 93: En 1 Cor. 15:1-19, Pablo dijo que algunos en la iglesia de Corinto decían: " No hay resurrección de muertos ". ¿Estaban esos negadores de la resurrección diciendo que era increíble que los cadáveres descompuestos pudieran resucitar? ¿Eran aniquilacionistas? ¿O creían en la “inmortalidad del alma sin cuerpo”?


RESPUESTA:

La respuesta corta:

El error en la iglesia de Corinto no fue una objeción a la idea de que los cadáveres fueran resucitados. El error no fue un escepticismo científico sobre la reanimación de cadáveres descompuestos. Tampoco era una creencia en la aniquilación o en la inmortalidad del alma sin cuerpo. El error de Corinto fue negar que los santos precristianos serían resucitados en Cristo con la Iglesia al final de la era. Los negadores de la resurrección de los muertos esperaban la resurrección de los B. Pablo dijo que algunos en la iglesia de Corinto decían: " No hay resurrección de muertos ".¿Estaban esos negadores de la resurrección diciendo que era increíble que los cadáveres descompuestos pudieran resucitar? ¿Eran aniquilacionistas? ¿O creían en la “inmortalidad del alma sin cuerpo”?


RESPUESTA:

La respuesta corta:

El error en la iglesia de Corinto no fue una objeción a la idea de que los cadáveres fueran resucitados. El error no fue un escepticismo científico sobre la reanimación de cadáveres descompuestos. Tampoco era una creencia en la aniquilación o en la inmortalidad del alma sin cuerpo. El error de Corinto fue negar que los santos precristianos serían resucitados en Cristo con la Iglesia al final de la era. Los que niegan la resurrección de los muertos esperaban la resurrección del Cuerpo de Cristo (la Iglesia), pero negaban que el mundo anterior a la cruz (los muertos) tuviera parte alguna en ese Cuerpo.

La respuesta larga:

La razón por la que algunos creyentes en la iglesia de Corinto no podían aceptar la doctrina de la resurrección de los muertos era porque creían que los muertos no tenían un cuerpo con el que pudieran resucitar. (I Corintios 15:12-13, 35)

En nuestra mentalidad futurista profundamente arraigada, el significado del error que se discute en el capítulo quince de Primera de Corintios parece, al principio, simple y directo. Nuestros oídos futuristas nos dicen que había algunos en Corinto que pensaban que era increíble que los cadáveres pudieran ser reconstituidos y devueltos a la vida. Reflexivamente pensamos que algunos en Corinto decían: ¿

Cómo podrían los muertos volver a la vida? No tendrán cuerpos con los que levantarse. Sus cuerpos se han descompuesto y convertido en polvo con el tiempo.

El futurismo ha nublado grandemente el capítulo quince de Primera de Corintios. Ha causado que innumerables intérpretes no estén de acuerdo con otros innumerables intérpretes en cuanto a su significado. Incluso como preteristas de hoy, nos resulta difícil leer el capítulo aparte de las suposiciones futuristas profundamente arraigadas. Por lo tanto, el capítulo siempre ha sido, en diversos grados, un enigma para los futuristas que lo estudian de cerca, y sigue siendo incluso ahora un pasaje de cierta controversia entre los preteristas.

Un aspecto del capítulo quince de Primera de Corintios que hace que sea difícil de interpretar tanto para los futuristas como para los preteristas es la naturaleza implícita de los argumentos de Pablo. Leer la refutación de Pablo del error en Corinto es un poco como escuchar un lado de una conversación telefónica. Leemos lo que Pablo dijo contra el error, pero no vemos el error en sí mismo descrito con mucho detalle.

La única forma de entender correctamente el error de Corinto es sacar numerosas inferencias de la refutación de Pablo. Si no hacemos las inferencias correctas de los argumentos de Pablo, no solo entenderemos mal el error, sino que también entenderemos mal la defensa contra el error. Y eso a su vez hará que malinterpretemos las enseñanzas de Pablo sobre la resurrección de los muertos.

Y debido a que el capítulo quince de Primera de Corintios es la disertación más larga sobre la resurrección de los muertos que se encuentra en toda la Escritura, comprender correctamente la doctrina bíblica de la resurrección de los muertos depende en gran medida de que hagamos inferencias (bíblicas) correctas del capítulo.

Creo que para que entendamos la enseñanza de Pablo acerca de la resurrección de los muertos en el capítulo quince de Primera de Corintios, hay dos inferencias principales que debemos sacar de su refutación del error en Corinto: 1. La resurrección de los

muertos . los negadores muertos creían en resurrecciones anteriores :

Pero si no hay resurrección de muertos, ni aun Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Además, somos hallados incluso falsos testigos de Dios, porque testificamos contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó . (1 Corintios 15:13-16)

En la Escritura anterior, Pablo mostró a los negadores de la resurrección los resultados monstruosamente absurdos de su error. Redujo su doctrina a conclusiones que ellos no afirmaron. Lo que podemos inferir de la reductio ad absurdum de Pablo es que los negadores de la resurrección de los muertos ya estaban de acuerdo con Pablo en estos puntos:

1. Cristo HABÍA resucitado.
2. La predicación apostólica NO fue vana.
3. La fe de los creyentes NO fue vana.
4. Los apóstoles NO fueron falsos testigos de Dios

Los negadores de la resurrección de los muertos creían en la resurrección física/biológica e histórica de Cristo (quien Él mismo había levantado a Lázaro de entre los muertos después de cuatro días), (I Cor. 15:13,16) y creían en la autoridad y la veracidad de los apóstoles (quienes mismos habían resucitado a los muertos). (I Corintios 15:14-15) (También podríamos agregar que los negadores de la resurrección de los muertos eran miembros de la iglesia en Corinto, la cual estaba llena de los dones del Espíritu Santo, incluyendo sanidades y milagros).

Sin embargo, los que niegan la resurrección no podían aceptar la doctrina de la resurrección de los muertos, porque no podían concebir cómo los muertos podían tener un cuerpo con el que resucitar. (I Corintios 15:35) La idea misma estaba más allá de su creencia .

¿Cómo podría ser esto?

El futurismo nos hace imponer un absurdo al capítulo. Nos obliga a sostener que los que niegan la resurrección de los muertos no podían concebir cómo los cadáveres podían resucitar, aunque creían en el Cristo resucitado y resucitador y eran seguidores de los apóstoles resucitadores y estaban miembros de la iglesia de Corinto llena de dones (y tal vez incluso resucitadora de muertos).

Por supuesto, los negadores de la resurrección de los muertos en Corinto eran ignorantes y tontos en cuanto a las implicaciones de su doctrina, pero no es razonable retratarlos como discutiendo en non sequiturs esquizofrénicos (creyendo en la resurrección de los muertos y no siendo capaz de concebir la posibilidad al mismo tiempo).

Es mucho más probable que nuestra premisa futurista sea defectuosa, que los que niegan la resurrección no se opusieran a una futura "Resurrección de la carne", y que su objeción, "¿ Con qué cuerpo ..." (I Corintios 15:35). ) no era una objeción a las resurrecciones físicas/biológicas (resucitations).

2. Los negadores de la resurrección de los muertos creían en futuras resurrecciones .


Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; todavía estás en tus pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si esperamos en Cristo en esta vida solamente, somos los más dignos de lástima de todos los hombres . (1 Corintios 15:17-19)

Pablo aquí continuó su argumento hasta el absurdo. Si los negadores de la resurrección de los muertos tenían razón, entonces otras doctrinas --doctrinas que ellos no afirmaron-- también eran ciertas. Lo que podemos inferir de la Escritura anterior es que los negadores de la resurrección de los muertos estaban de acuerdo con Pablo en los siguientes puntos:

1. Cristo HABÍA resucitado.
2. La fe de los creyentes NO era vana ni inútil.
3. Los creyentes NO estaban todavía en sus pecados.
4. Los que se durmieron en Cristo NO perecieron (es decir, NO murieron en sus pecados).
5. La predicación apostólica NO fue vana.
6. NO se encontró que los apóstoles fueran falsos testigos de Dios.
7. Los apóstoles NO tenían una " esperanza " vacía y fugaz" en Cristo, y por lo tanto NO eran los más dignos de lástima de todos los hombres.

Si Cristo no hubiera resucitado de entre los muertos, entonces los sufrimientos que los apóstoles estaban experimentando " en esta vida " eran la suma total de su " esperanza " en Cristo , y ellos eran los más dignos de lástima de todos los hombres. El argumento de Pablo anterior implica que los negadores de la resurrección de los muertos rechazaron esa noción. Ellos, junto con los apóstoles, tenían una "esperanza" escatológica (I Tim. 4 : 8) y creían también que los que habían dormido en Cristo esperaban con ellos el cumplimiento de aquella Esperanza.

Pablo y los que negaban la resurrección de los muertos estaban de acuerdo en que los apóstoles y todos los creyentes esperaban en Cristo, y estaban de acuerdo en que los creyentes continuaban esperando en Cristo después de haberse dormido en Cristo. Y la Esperanza de todos los creyentes era la Resurrección en la Parusía. La esperanza de Pablo y de los negadores de la resurrección de los muertos era que ellos y todos los cristianos, vivos y muertos, serían resucitados en el Cuerpo espiritual . Véase el versículo 46:


Sin embargo, el [cuerpo] espiritual no es primero, sino el [cuerpo] natural; luego el [cuerpo] espiritual . (1 Corintios 15:46)


La implicación de ese argumento es que los que niegan la resurrección de los muertos creían en el cuerpo espiritual cristológico, pero negaban su conexión con el primer cuerpo adámico natural. Su error fue como negar que los árboles provienen de semillas. (I Corintios 15:37)

Aunque los negadores de la resurrección de los muertos negaron que " los muertos " iban a resucitar, estaban de acuerdo en que los que habían dormido en Cristo (los muertos en Cristo) no habían perecido y esperaban, con los creyentes vivos, en la esperanza de resucitar con el cuerpo espiritual, es decir, el cuerpo que será , en I cor. 15:37.

Una vez más, los que niegan la resurrección de los muertos estaban sumidos en un absurdo abyecto, creyendo en la resurrección de los muertos y siendo incapaces de concebir el hecho al mismo tiempo, o debemos considerar que nuestras suposiciones carnales acerca de la naturaleza de la resurrección de los muertos no están en armonía con las suposiciones tanto de Pablo como de los que niegan la resurrección de los muertos.

¿Cómo pudieron haber creído en resurrecciones anteriores, incluida la resurrección de Cristo, y sin embargo no haber podido concebir la posibilidad misma de resurrecciones futuras? ¿Y cómo podrían haber creído en la futura resurrección de los cristianos (el " cuerpo que será " espiritual) y, sin embargo, negar la futura resurrección de " los muertos "?

En el marco futurista, estas preguntas no tienen respuesta. Las preguntas en sí mismas parecen inválidas. Pero en el marco preterista, las respuestas salen a la luz:

los corintios sabían que la resurrección de los muertos estaba por suceder cuando Pablo escribió Primera de Corintios. (Hechos 24:15) Iba a suceder antes de que todos los contemporáneos de Pablo se durmieran. (I Corintios 15:51; cf. Mateo 16:27-28) Los negadores de la resurrección de los muertos y todos los creyentes de la generación de Cristo estaban muy conscientes de que estaban viviendo en la consumación de los siglos. (I Cor. 10:11) Sabían que el tiempo se había acortado (I Cor. 7:29) y que el viejo mundo anterior a Cristo estaba pasando. (1 Corintios 7:31)

En ese momento histórico-pactal, había una distinción entre la gran nube de santos que antes habían vivido y muerto en el viejo mundo que ahora se desvanecía, y los miembros del Cuerpo de Cristo que ahora estaban por heredar el Reino eterno. (I Cor. 15:18; I Tes. 4:16) Había una distinción entre aquellos santos que, durante milenios, habían ido al Seol/Hades, y los cristianos que murieron en Cristo y que ahora iban inmediatamente a estar con Cristo en anticipación de volver pronto con Él para juzgar al mundo, a los vivos y a los muertos. (Filipenses 1:23)

Los " muertos " en el contexto del capítulo quince de Primera de Corintios eran aquellos " de entre" a quien Cristo había resucitado. (I Cor. 15:12,20) Cristo había estado entre los muertos del Hades. Cuando estuvo muerto, estuvo entre las generaciones de los santos que habían muerto desde Adán (I Cor. 15:21- 22,45,47) hasta la cruz. Él fue resucitado de entre aquellas almas. Esos eran los muertos cuya resurrección algunos en la iglesia de Corinto negaban.

Los negadores de la resurrección de los muertos no negaron la resurrección de los cristianos. , vivos o muertos. Ellos sólo negaban que los muertos tendrían alguna parte con la Iglesia que pronto sería resucitada. Ellos creían que todas las generaciones anteriores a la Cruz se habían quedado dormidas sin esperanza de recibir el perdón de los pecados en Cristo, y que esos muertos por lo tanto no heredarían el Reino de Dios con el Cuerpo de Cristo.

La raíz del error de los que niegan la resurrección de los muertos era que Cristo no había muerto por el mundo precristiano .

Contrariamente al mito futurista, la objeción de los creyentes de Corinto que negaban la resurrección de los muertos era redentora, no científica.. Ni Pablo ni los que estaban en error en Corinto sabían nada de una "Resurrección de la Carne" en el Último Día. No había motivo para que los negadores de la resurrección de los muertos plantearan objeciones sobre las moléculas o sobre la cadena alimenticia. Su objeción no era que fuera imposible que Dios volviera a juntar partículas de polvo de cadáveres descompuestos. (Es más que probable que los que creían en los milagros que negaban la resurrección de los muertos habrían estado de acuerdo en que tal reensamblaje es ciertamente fácil de lograr para Dios). Pablo no estaba defendiendo tal recomposición y tampoco lo estaban los negadores de la resurrección que se oponen a la posibilidad de tal recomposición.

El error de Corinto no fue creer en la imposibilidad de las resurrecciones físicas. Porque los negadores de la resurrección creían en la resurrección de Cristo y en otras resurrecciones. También esperaban con la "esperanza" de que todos los cristianos, vivos y muertos, serían resucitados en el Día Postrero.

El error de Corinto no fue una creencia en la aniquilación. Porque los negadores de la resurrección de los muertos creían que los cristianos muertos no habían perecido y esperaban en "esperanza" junto con los vivos.

Tampoco fue el error una creencia en la inmortalidad del alma. Porque los negadores de la resurrección de los muertos creían que los creyentes muertos estaban, con los vivos, esperando en Cristo, esperando el Cuerpo espiritual consumado, el Cuerpo que vendría en la Resurrección de vida. (Juan 5:29)

El error en Corinto fue que el mundo precristiano (los muertos, es decir, Adán, Abel, Noé, Abraham, Moisés, David, Isaías, Malaquías, etc.) no participaría en la inminente Resurrección. Los negadores de la resurrección de los muertos esperaban el Día en que el Cuerpo de Cristo heredaría el Reino de Dios (I Cor. 15:50), pero excluyeron a " los muertos " de esa Esperanza.




PREGUNTA 94: ¿Por qué se considera que la muerte es un enemigo y cómo puede ser destruida, si es la única puerta de la bienaventuranza? (1 Corintios 15:26)


RESPUESTA:

La muerte física es, como dijiste, una "puerta de bienaventuranza" para los que están en Cristo. (Rev. 14:13) Pero no siempre fue tal "puerta" para los hijos de Dios. Antes de que Cristo viniera, la muerte física era una puerta al Hades. (Mat. 16:18)

Hades era un lugar (o estado) misterioso que los santos temían. (Heb. 2:15) Temían el otro lado de esta vida porque todavía estaban muertos en sus pecados, bajo el poder del diablo. (Heb. 2:14) Muerte en el pecado(muerte espiritual) hizo de la muerte física una cosa inútil / vanidad para los santos de la antigüedad. Debido a que sus pecados aún no habían sido borrados en Cristo, la muerte física para ellos era una separación de la comunidad del pacto y de la adoración, y la pérdida de todas las obras que habían hecho. Cristo fue la Muerte de Adán, que fue la alienación de Dios a través del pecado . (Gén. 2:17)

En el Reino redimido hoy, " no hay más muerte ". (Ap. 21:4) Fue totalmente destruido, junto con el Diablo, a través de la Expiación (la Cruz y la Parusía) de Cristo.

Aunque los creyentes continúan muriendo físicamente,nunca mueren en pecado; (Jn. 11:26) nunca se separan de la Ciudad de Dios; y nunca pierden el fruto de su trabajo, porque ya no hay condenación para nosotros que estamos en Cristo . Y así, debido a la destrucción de la Muerte Adámica, la muerte física misma ahora se convierte en una "puerta a la bienaventuranza" (es decir, una "puerta" a las recompensas eternas por nuestras obras en Cristo).

Debido a la obra del Espíritu vivificante que cambia la era (en los años 30-70 dC), todos los santos en el Cielo y en la Tierra (desde Adán hasta el día de hoy) resucitan y viven en el Reino de Dios. Ya no estamos alienados, sino que somos uno en Él, " Quien murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con Él ". (I Tes. 5:10; cf. Ef. 1:10)


" La muerte es tragada por la victoria. Oh Muerte, ¿dónde está tu victoria? Oh Hades, ¿dónde está tu aguijón ?" (1 Corintios 15:54,55)




PREGUNTA 95: Jesús dijo que " no quedaría piedra sobre piedra" de Jerusalén o del templo. (Mat. 24:2; Mc. 13:2; Lc. 19:44; 21:6) Pero incluso los preteristas saben que el Muro de los Lamentos sigue en pie en Jerusalén hasta el día de hoy. Así que no hace falta decir que Mateo 24 NO se cumplió en el año 70 dC, y que Mateo 24 permanece sin cumplir mientras el Muro de los Lamentos permanezca intacto, con piedras y todo. Bien, ¿cómo vas a espiritualizar a este?


RESPUESTA:

Jesús no estaba dando a entender que si uno busca entre los escombros después de la destrucción de Jerusalén y encuentra una piedra literalmente encima de otra piedra, esa sería la señal de que la profecía no se había cumplido después de todo. Nos esforzamos al máximo si exigimos que las ruinas de la ciudad tenían que ser un área donde todas y cada una de las piedras estaban planas en el suelo sin otras piedras debajo de ellas.

Jesús estaba usando una figura de lenguaje. (Usamos una figura similar hoy cuando decimos que "no dejamos piedra sin remover". Queremos decir que hicimos una búsqueda completa y minuciosa ). El significado de la hipérbole profética del Señor era que la ciudad y el templo de Dios iban a llegar a su final final. Estaban a punto de ser derribados permanentemente (destruidos, demolidos, desmantelados, desmembrados) y nivelados (rotos, arrasados) hasta el suelo. (Lc. 19:44)

Eso sucedió en el 70, en cumplimiento de todo lo escrito. (Lc. 21:22) La existencia de algunos monumentos de piedra de la victoria romana de ninguna manera disminuye ese hecho. (Josefo, Guerras vii, 1-3)




PREGUNTA 96: ¿Cómo interpreta las “Setenta Semanas” de Daniel?


RESPUESTA:

“ Setenta semanas han sido determinadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para poner fin a la prevaricación, para sellar el pecado, para encubrir la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y el profeta, y para ungir el Lugar Santísimo. (Dan. 9:24)

Así que debes saber y discernir que desde la salida de la palabra para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Ungido, el Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; será edificada de nuevo, con plaza y trinchera, aun en tiempos de angustia (Dan. 9:25)

Luego, después de las sesenta y dos semanas, el Ungido será cortado y nada le quedará [o, “ pero no para Él mismo ”] Y el pueblo de un príncipe venidero [o, “ de[ el ] Príncipe que viene ”] destruirá la ciudad y el santuario. Y su fin será con el diluvio; hasta el final habrá guerra; las desolaciones están determinadas . (Daniel 9:26)

Y confirmará un pacto con muchos por una semana, ya la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y sobre un ala [o, “ desbordamiento ”] de abominaciones vendrá un desolador, hasta el fin. Y lo que fue decretado se derramará sobre el desolador .” (Daniel 9:27)



Aquí hay una breve respuesta a su pregunta (con fechas aproximadas):

Las primeras siete " semanas " comenzaron en el 538 aC con la emisión de la palabra de Ciro para reconstruir el templo y la ciudad.

Las primeras siete " semanas " terminaron y las sesenta y dos " semanas " comenzaron en el 445 aC cuando Nehemías reconstruyó Jerusalén.

Las sesenta y dos " semanas " terminaron y la última " semana " comenzó en el año 28 dC, con la unción del Señor en Su bautismo. Durante esa " semana ", Él confirmó el Nuevo Pacto con " los muchos " (Sus discípulos). También en esa semana, en el año 30 dC, Él fue " cortado ".

a la mitad de la semana " podría referirse a la muerte expiatoria (cortar) del Mesías. (Discutiré a continuación otros posibles significados del cese del " sacrificio y la ofrenda ").

" El Desolador " era el cuerpo de réprobos judíos. quien capturó y profanó el templo, y quien inundó la ciudad con guerra, abominaciones y desolaciones en el 66-70 d.C.

La última " semana " terminó y las " setenta semanas " se cumplieron en el 70 d.C., cuando Dios derramó su ira sobre " el Desolador, "cuando el pueblo de un prncipe (o Prncipe) venidero destruy la ciudad y el santuario. El pueblo del prncipe venidero podra referirse a los ejrcitos romanos de Csar . el " pueblo " pudo haber sido.) La " semana

" de Cristo -la obra de confirmación del Pacto-confirmó entonces llegó a su fin. El antiguo pacto desapareció y el Nuevo Pacto fue establecido. El reino del Pecado y la Muerte fue abolido, y la justicia eterna fue llevado a Israel y Jerusalén. " Visión y profeta " fueron sellados (llevados a su fin / abolidos), y el Lugar Santísimo (la Iglesia universal) fue ungido. Las " setenta semanas

” cubrió un período de aproximadamente 600 años, desde alrededor del 538 a. C. hasta el 70 d. C., desde la caída de Babilonia hasta la caída de “ Babilonia ” ( Jerusalén ).

(Para ver por qué no interpreto las " setenta semanas " como "setenta semanas de años " (490 años), consulte la pregunta y respuesta #97 ).


Aquí hay una exposición más detallada de Dan. 9:24-27:

Cuando Daniel recibió la profecía de las " setenta semanas ", el pueblo de Israel, incluido el propio Daniel, estaba en cautiverio en Babilonia. La ciudad de Jerusalén y el templo habían sido destruidos por los babilonios y permanecían en ruinas.

Jeremías había profetizado que después de setenta años de cautiverio, Dios destruiría a Babilonia y restauraría al pueblo de Israel en Jerusalén. (Jeremías 25:11,12; 29:10-14) Daniel entendió que estaba viviendo en la última hora de los setenta años de cautiverio babilónico, y esto fue lo que lo impulsó a orar (Daniel 9:2,3) :

“ Oh Señor, conforme a todas tus justicias, apártese ahora tu ira y tu furor de tu ciudad Jerusalén, tu santo monte ; porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo han llegado a ser oprobio. a todos los que nos rodean . Ahora pues, Dios nuestro, escucha la oración de tu siervo y sus súplicas, y por amor a ti, oh Señor, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario asolado . Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre , porque no presentamos nuestras súplicas ante ti por ningún mérito nuestro, sino por tu gran compasión.¡Oh Señor, escucha! ¡Oh Señor, perdona! ¡Oh Señor, escucha y actúa! Por amor a ti mismo, oh Dios mío, no te demores, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre .” (Daniel 9:16-19)

VERSO 25: Las primeras " siete semanas " fueron la respuesta de Dios a la oración de Daniel por su pueblo y por su santa ciudad, y fue en menos de un año después de que Daniel recibió la profecía de las " setenta semanas ", alrededor del 538 a.C., que comenzaron las primeras " siete semanas ". Después de que el Reino de Babilonia cayó en 538 a. C., el rey persa Ciro emitió " la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén ". (II Cron. 36:22-23; Esdras 1:1-4; Isa. 44:24,26,28; 45:13; Dan. 9:25; Josefo, Antigüedades , xi, 6,12) Miles de israelitas inmediatamente empacó sus pertenencias y emprendió el viaje de regreso a Judea.

." Los dos períodos de tiempo fueron consecutivos .

Las primeras " siete semanas " duraron unos noventa años y terminaron con la reconstrucción de Jerusalén por Nehemías alrededor del 445 a. C. (Neh. 2:5; 6:15) Los " tiempos de angustia " Nehemías 1:3 - 6:13 relata el período durante el cual se reconstruyó la ciudad. Debido a que la ciudad no tenía muros ni puertas, el pueblo era constantemente burlado, desmoralizado, amenazado, acusado, engañado y aterrorizado por sus enemigos. ( Nehemías 2:19; 4:1-3,7,8,11,12,14,16-23; 6:1-13) A causa de estas cosas, la nación estaba en “ gran angustia ” y “ oprobio ”. (Neh. 1:2-4; 2:3, 13, 17) Los tiempos de ansiedad terminaron con la finalización de los muros y las puertas de Jerusalén alrededor del año 445 a. C.

El “sesenta y dos semanas "fueron desde la reconstrucción completa de Jerusalén por Nehemías hasta la primera aparición del " Ungido ", (" Mesías "), " el Príncipe ", (" el Gobernante ", " el Caudillo "). Las “ sesenta y dos semanas ” terminaron al comienzo del ministerio de Cristo, cuando Dios lo “ ungió ” con el Espíritu Santo y poder alrededor del año 28 d. C. (Lc. 3:22-23; Hechos 10:38) . dos semanas ” cubrió los siglos intertestimales desde Nehemías/Malaquías hasta la unción de Jesús. Fue un período de aproximadamente 470 años.

VERSÍCULOS 26 Y 27: La última “ semana” fue desde la primera aparición de Cristo en Su bautismo hasta Su segunda aparición en la destrucción de “ la ciudad y el santuario ” en el año 70 d.C. Fue desde la unción del Mesías Príncipe hasta la unción del Lugar Santísimo. La última “ semana ” duró unos 42 años. Fue el período de tiempo en el que Cristo Rey , a través de su ministerio terrenal y por medio del Espíritu Santo, confirmó la Nueva Alianza con “ los muchos ”:

“ Porque digo que Cristo se hizo siervo de la circuncisión en nombre de la verdad de Dios para confirmar las promesas dadas a los padres ”. (Romanos 15:8)

Debido a que la última “ semana ” comenzó con el bautismo de Cristo, el “ pacto ” que fue confirmado durante esa semana no puede ser otro que el Nuevo Pacto . No hubo otro pacto que comenzara a confirmarse al comienzo del ministerio de Cristo.

Dentro de esa “ semana ” de la confirmación del Pacto Mesiánico, el Mesías fue “ cortado ”. Fue rechazado por los líderes del pueblo y ejecutado fuera de la ciudad alrededor del año 30 d. C.

" Y a la mitad de la semana ", hizo " cesar el sacrificio y la ofrenda ". (Dan. 9:26) He aquí tres formas posibles de interpretar lo que esto significa:

1. Para aquellos que pusieron su confianza en la sangre de Cristo, “ya ​​no hubo más ofrenda por el pecado ”. (Heb. 10:18) Para los creyentes, el sacrificio de Cristo terminó con la necesidad de sacrificios de animales. Si este es el significado, entonces la eliminación del Mesías y el cese del “ sacrificio y la ofrenda ” son virtualmente sinónimos, y ambos tuvieron lugar a la “ mitad ” de la “ semana ”.

2. El cese mesiánico del “ sacrificio y la ofrenda ” podría referirse a la entrega de Dios del Israel carnal a la reprobación. Después de que la nación hubo rechazado por completo la sangre del Nuevo Pacto, Israel se volvió apóstata, y ya no quedó un " sacrificio por los pecados" ..” (Heb. 10:26,27) En esta interpretación, el cese del “ sacrificio y la ofrenda ” se refiere a una catástrofe nacional espiritual . Esto, creo, está en armonía con el símbolo de la " mitad " de la semana (un tiempo " roto " de tragedia). Además, si el cese del sacrificio es la reprobación de Dios de los apóstatas, entonces las “ abominaciones ” en la siguiente frase son el resultado directo e inmediato de esa reprobación nacional. (Esta segunda interpretación es la que prefiero.)

3. El cese mesiánico de “ sacrificio y ofrenda” podría tomarse en un sentido estrictamente literal. Como consecuencia del cese de la ofrenda del sacrificio del Mesías (Heb. 10:18) y del cese nacional del “ sacrificio por los pecados ” debido a la apostasía de Israel (Heb. 10:26), Jerusalén se inundó de abominaciones y guerras. , hasta que los sacrificios diarios de animales terminaron literalmente alrededor de agosto del año 70 dC , poco antes de que la ciudad y el santuario fueran destruidos. (Josefo, Guerras , vi, 94)

En el tiempo de la apostasía de Israel, alrededor del año 66 d. C., un " Desolador " vino " en un ala de abominaciones ". El " Desolador " llenó la Ciudad Santa de abominaciones y la asoló con la inundación de la guerra, hasta " el fin ".

“ El fin ” fue cuando Dios derramó Su ira sobre el “ Desolador ”, cuando el pueblo de un príncipe venidero (o “ del Príncipe venidero ”) destruyó completamente la ciudad y el santuario, junto con el Desolador, en agosto- Septiembre 70 dC.

“ Sobre un ala de abominaciones ”: La palabra “ ala” podría ser una referencia al templo (un ala o pináculo del templo). Si este es el significado, entonces la frase podría significar que la “ abominación desoladora ” (Septuaginta) salió del templo de Dios y llenó la ciudad. Esto concuerda con la historia de la época:

alrededor del año 67 d. C., los zelotes capturaron el templo y lo convirtieron en su fortaleza y su “ taller de tiranía ”. (Josefo, Guerras , iv, 151) Desde la casa de Dios, aterrorizaron al pueblo y esparcieron abominaciones y desolaciones por toda Jerusalén hasta que la ciudad fue completamente consumida por el “ diluvio ” de la guerra en el año 70 d.C.

O la palabra “ ala ” podría ser en su lugar una referencia metafórica al “eclipsado” o “esparcimiento ” (KJV) de abominaciones por toda la ciudad. En esta interpretación el significado básico es el mismo, pero no hay referencia al templo. En cualquier caso, toda la ciudad iba a estar llena (cubierta, extendida) de abominaciones.

Compara Isa. 8:7, 8, que usa tanto la metáfora de un diluvio (Daniel 9:26) como de “ alas ” que cubren (Daniel 9:27):

“ Ahora pues, he aquí, el Señor hace subir sobre ellos las aguas del río, fuertes y muchas, al rey de Asiria, y toda su gloria; y subirá sobre todos sus canales, y sobre todas sus orillas pasará. Y pasará por Judá; rebosará y rebosará, llegará hasta el cuello; y sus alas extendidas llenarán la anchura de tu tierra, oh Emmanuel .” (Isaías 8:7,8)

“ El Desolador ”: El Desolador, como hemos dicho, llenó la ciudad de abominaciones, desolaciones y guerra hasta el final, cuando Dios derramó Su ira sobre el Desolador en la destrucción de la ciudad y del santuario. La historia nos dice que los judíos réprobos en Jerusalén, desde alrededor del año 66 al 70 dC, llenaron el templo y la ciudad de abominaciones y desolaciones durante sus continuas guerras. Sus bestiales profanaciones de los lugares santos y sus matanzas del pueblo no cesaron hasta “ el final ”, cuando Tito y sus legiones arrasaron la ciudad, junto con los réprobos, en septiembre del año 70 d.C.

Miremos por un momento el redacción de Dan. 9:26:

“… El Mesías será cortado y no tendrá nada, y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario …” (Daniel 9:26)

En este versículo, la destrucción de " la ciudad y el santuario " en el año 70 d. C. siguió inmediatamente al corte del Mesías en el año 30 d. C. Debemos inferir de esto que la destrucción de Jerusalén fue la consecuencia directa del corte del Mesías el príncipe _

Esto significa que los desoladores que fueron destruidos en la ciudad fueron ellos mismos culpables de crucificar a Cristo. (Ver Apocalipsis 1:7) Jesús confirmó esta enseñanza en Mat. 21:37-45; 22:7. Los principales sacerdotes y los fariseos asesinaron (" cortaron ") al Mesías, y debido a ese crimen, Dios llevó a esos asesinos a un " fin miserable " cuando envió " Sus ejércitos ".y destruyó la Ciudad y el Santuario, en cumplimiento de las “ setenta semanas ” de Daniel ,

“ El pueblo de un príncipe que viene ”: He aquí tres formas de interpretar lo que esto podría significar:

1. Los ejércitos romanos de César (Vespasiano o Tito): Si este es el significado, entonces esta referencia a César el “ príncipe ” es una declaración entre paréntesis entre dos declaraciones acerca del Mesías Príncipe. (Esta, por cierto, fue la interpretación de Juan Calvino de “ el pueblo del príncipe venidero ”)

. 2. Los ejércitos romanos de Cristo: Los romanos podrían haber sido designados como el pueblo/ejércitos del Mesías Príncipe porque fueron enviados por Su decreto y para Su propósito. (Compare Mateo 22:7.)

3. Los seguidores de Cristo:Los cristianos destruyeron la ciudad y el santuario a través de su fe (Mateo 21:21; Marcos 11:23; Apocalipsis 8:8) a través de sus oraciones (Lucas 18:7) y a través de su juicio dado por Dios en el Último Día. (Zacarías 14:5; I Tes. 4:14; Judas 1:14,15; Apocalipsis 17:14; 18:20) Los creyentes eran el ejército invasor del Señor. (I Corintios 14:21-22) Los “ángeles” (mensajeros) que derramaron la ira de Dios sobre el Israel apóstata en el libro de Apocalipsis eran cristianos . (Compare Apocalipsis 21:9 y 22:9; KJV, NASB) El término “ príncipe que viene ” puede ser una referencia a la segunda venida de Cristo después de haber sido “ cortado ”. (Esta tercera interpretación es la que prefiero.)

Algunos preteristas han propuesto que los judíos eran “ el pueblo del Príncipe venidero ”, porque los judíos eran el pueblo de Cristo, y fueron los mismos judíos quienes destruyeron Jerusalén. En mi opinión, esa interpretación entra en conflicto con la historia del evento. Aunque los judíos réprobos llevaron a Jerusalén a la ruina y la desolación , no “ destruyeron la ciudad y el santuario ”. Fueron las manos de los romanos las que dieron a los judíos el golpe final, contra la voluntad de los rebeldes dentro de la ciudad. (Lc. 19:43,44) VERSO 24: Al final de las " setenta semanas ", se cumplieron siete cosas acerca del "pueblo" de Daniel y acerca de su "ciudad santa" :


1. La destrucción de la ciudad y del santuario

Y luego:

2. El cierre de la transgresión
3. El sellado del pecado
4. El cubrimiento de la iniquidad
5. La introducción de la justicia eterna
6. El sellado de la visión y el profeta
7. La unción del Lugar Santísimo

Estas últimas seis cosas estaban todas en proceso de cumplirse durante la última “ semana ”, la “ semana ” de la confirmación del Pacto Mesiánico . Estas bendiciones no se cumplieron para el “ pueblo ” de Daniel y para su “ ciudad santa ” antes del año 70 d.C. El “ pueblo ” de Daniel (es decir, “ todo Israel ”, los elegidos, los vivos y los muertos, incluido Daniel mismo) no estaban libres de pecado hasta la Parusía:

“ Y así todo Israel será salvo; tal como está escrito: "El Libertador vendrá de Sion, Él quitará la impiedad de Jacob ". (Romanos 11:26)

La “ transgresión ” / “ pecado ” no fue “ terminada ” para la “ ciudad santa ”, hasta después de que las abominaciones terminaron en la ciudad en el año 70 d.C. Solo después de que Jerusalén fue destruida, Dios limpió a Jerusalén de todos sus pecados y la hizo “ nuevo ”:

“ Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido. . . y nada inmundo, ni nadie que practique abominaciones y mentiras, entrará jamás en ella, sino solamente aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero .” (Apocalipsis 21:2,7)

La “ paga ” del pecado es la muerte (condenación y alejamiento de Dios). Pero cuando la Muerte fue destruida en el Reino de Dios en el año 70 d.C., el pecado fue “ cerrado ” y “ sellado ” para siempre. La muerte ya no surge de los pecados de los hijos de Dios, porque el poder de Su Cruz barrió con el Ministerio de Condena y Muerte (la Ley) en el año 70 d.C., despojando al pecado de su poder y despojando a la Muerte de su aguijón. Por obra del Hijo, la Muerte es anulada y el Pecado vencido. En los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva, los pecados de todos los santos de Dios, vivos y muertos, están " cubiertos ", enterrados en las profundidades del mar (Miqueas 7:19), olvidados para siempre y ocultos a los ojos de Dios. :

“… Los problemas anteriores son olvidados, y porque están ocultos a mis ojos. Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; y lo primero no será recordado, ni vendrá a la mente .” (Isaías 65:16, 17; cf. Deuteronomio 32:43)

El Advenimiento de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra en el año 70 d. C. también marcó la consumación del Advenimiento de la “ justicia eterna ”:

“ Pero según su promesa esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales habite la justicia ”. (II Pedro 3:13; cf. Rom. 4:23,24; Gálatas 5:5)

" Porque nosotros, por el Espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia ". (Gálatas 5:5)

También en ese tiempo (70 dC), “ la visión y el profeta ” fueron sellados (llevados a su fin). Esto es paralelo a I Cor. 13:8-10, donde Dios dijo que cuando viniera " lo perfecto " (es decir, el Lugar Santísimo perfeccionado), entonces la profecía, las lenguas y el conocimiento (es decir, los dones de revelación) serían abolidos . Esto sucedió cuando todas las cosas se cumplieron, cuando la ciudad pecadora y el santuario hecho a mano cayeron, y cuando la Ciudad sin pecado y el Santuario hecho por Dios descendieron del cielo en el año 70 d.C. (Lc. 21:22; I Pedro 4:7)

Finalmente, fue a través de la unción del Espíritu Santo que toda la Ciudad de Jerusalén llegó a ser “ el Tabernáculo de Dios”, cuando el Lugar Santo mundano cayó en 70. (Heb. 9:1,8) Bajo el antiguo pacto, cada artículo del tabernáculo de Dios fue consagrado por la unción de aceite. (Ex. 30:25-30; 40:9; Lev. 8:10,12) De la misma manera, en los Últimos Días, Dios enseñó a Sus elegidos la verdad de Su Evangelio a través de la unción del Espíritu Santo, ( 2 Corintios 1:21, 22; 1 Juan 2:20, 27) hasta que todos llegaron a conocerlo. (Jn. 6:39) Luego vino " el fin " (Dan. 9:26) cuando todo el Cuerpo de los santos de Dios , los vivos y los muertos , fue resucitado para convertirse en Su ungido ( enseñado por el Espíritu ) " Somos Lugar Santo " en el mundo del Nuevo Pacto . (Juan 6:44,45; Efesios 2:21,22; Hebreos 8:11-13; Apocalipsis 21:3)

Una reflexión final: para el profeta Daniel, la profecía de las " setenta semanas " podría haber sonado contradictoria. Gabriel le dijo primero (en el versículo 24) que al final de las " setenta semanas ", la transgresión se terminaría, se pondría fin a los pecados, se haría expiación por la iniquidad, se traería la justicia eterna y el Santísimo El lugar sería ungido. Es seguro decir que Daniel se regocijó cuando escuchó estas promesas.

Pero luego, cuando Gabriel llegó al final de la profecía, dijo que el Mesías sería asesinado y que la ciudad y el santuario serían destruidos. Gabriel no ofreció más explicaciones.

¿Cómo pudo el devastador final de las " semanasen los versículos 26 y 27 ser compatible con el final gozoso de las " semanas " en el versículo 24? ¿Cómo podrían consumarse las " setenta semanas " tanto en la destrucción del templo (Daniel 9:26) como en la unción de los templo? (Dan. 9:24) ¿O cómo podría cumplirse la resurrección de los muertos y la glorificación de los santos cuando el poder del pueblo santo es quebrantado ? (Dan. 12:1-3,7)

Esta paradoja es el corazón de la interpretación preterista de la profecía bíblica.Es lo que los futuristas y los "judíos" se han perdido durante siglos y siglos: la destrucción de la Jerusalén (terrenal) significó el advenimiento de la Jerusalén (celestial), y la destrucción del Lugar Santísimo (terrenal) significó la consumación de la unción del (celestial) Lugar Santísimo. Los hijos (espirituales) del reino heredaron el reino cuando los hijos (carnales, incrédulos) del reino fueron expulsados ​​del reino. (Mat. 8:12; 13:38,43) Esta es la llave preterista que abre el significado de las " setenta semanas ".





PREGUNTA 97: Usted dijo que las " setenta semanas " duraron unos 600 años. ¿Pero no significa " setenta semanas " "setenta semanas de años", es decir, 490 años?


RESPUESTA:

Antes de responder a esa pregunta, permítanme primero responder a otra pregunta: ¿

Cuándo terminaron las " setenta semanas "?

Quizás el punto de vista más común entre los intérpretes preteristas es que las “ setenta semanas ” terminaron alrededor del año 35 d.C., más o menos. Muchos dicen en el martirio de Esteban. Aquí hay cuatro razones por las que no estoy de acuerdo con ese punto de vista y mantengo una consumación de las " setenta semanas " AD-70:

1. Si las "setenta semanas" se cumplieron alrededor del año 35 d. C., entonces la Parusía y la destrucción de " la ciudad y el santuario " se reducen a un apéndice suplementario o una adición a la profecía de Gabriel de las " setenta semanas ". La Parusía se convierte en un episodio subordinado en la profecía, un evento que tuvo lugar unos 35 años después del tiempo determinado para Israel y la Ciudad Santa . Me parece que relegar la Parusía a un estatus tan secundario está extrañamente fuera de sintonía con el espíritu de los profetas.

2. La profecía de Gabriel comienza con esta declaración: “Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad …” (Dan. 9:24) Luego la profecía termina con la destrucción de la santa ciudad. Es razonable inferir de las palabras de la profecía que la destrucción del poder del " pueblo " de Daniel (Dan. 9:24; 12:7) y la destrucción completa de la " ciudad santa " de Daniel (Dan. 9:24) ,25,26) estaban ambos incluidos en las cosas que estaban " determinadas " para el " pueblo " de Daniel y para su " ciudad santa ".

3. En las preguntas y respuestas anteriores , vimos que las seis bendiciones de Dan. 9:24, todo lo cual tuvo lugar al final de las " setenta semanas ", se consumaron en A.la ciudad y el santuario ".

4. Si la destrucción de Jerusalén cae fuera de las setenta semanas, entonces nos vemos obligados a "rayar" a través de los versículos 26 y 27. La primera parte del versículo 26 está dentro de las "setenta semanas" , pero luego la segunda parte del versículo 26 es unos 35 años después del cumplimiento de las " setenta semanas ." Y luego la primera parte del versículo 27 está dentro de las " setenta semanas ", y luego la segunda parte del versículo 27 es unos 35 años después las " setenta semanas ".

Ahora, para responder a su pregunta: ¿" setenta semanas " no significa "setenta semanas de años", es decir, 490 años?

Debido a que las “ setenta semanas ” fueron consumadas en la Parusía de Cristo en el año 70 d.C., no podrían haber estado hablando de 490 años literales, por dos razones:

1. Pasaron más de 3 ½ años (o incluso 7 años) entre el corte del Mesías y la destrucción de la ciudad y el santuario. Eso hace que la última semana dure al menos 40 años.

(Algunos preteristas han propuesto una "brecha" en o antes de la última " semana ", entre el corte del Mesías y las guerras judías que llevaron a la destrucción de Jerusalén. Esta fue la posición de Max King en su libro de 1971 El Espíritu de Profecía. En mi opinión, esa "solución" es un intento de encajar a la fuerza las " semanas " en el molde de 490 años literales.)

2. Debido a que las " setenta semanas " se consumaron en la Parusía,. Si lo fueran, habría sido posible calcular los años hasta la Parusía . Dado que ningún hombre podía saber los tiempos o las estaciones o el día o la hora, ni siquiera el Hijo del Hombre , (Mateo 24:36; Hechos 1:7) las “ setenta semanas ” tenían que haber significado simbólicamente.

Las “ setenta semanas ” eran setenta períodos de tiempo indefinidos que iban a ser consumados en el cumplimiento de toda “ visión y profecía ”. Al usar la palabra simbólica “ semanas ”, el ángel Gabriel estaba siendo intencionalmente indefinido en cuanto al tiempo que llegaría hasta la Parusía. “ Setenta semanas ” (o “ setenta sietes ”) no es más literal que “ setenta veces siete ” en Mat. 18:22. Significaba la " compleción " o " plenitud " de la redención que vendría en la Parusía, en la destrucción de la ciudad terrenal y el santuario.




PREGUNTA 98: ¿Cree usted en la "teología del reemplazo"? ¿Fue reemplazada Israel por la Iglesia? Dado que los judíos ya no son el pueblo escogido de Dios, ¿eso indica que los judíos son una raza maldita por lo que le hicieron a Cristo?


RESPUESTA:

Los descendientes de Abraham no fueron cortados y "reemplazados" por una iglesia gentil. Los judíos nunca se convirtieron en una raza maldita.

Sí, hubo una generación malvada y perversa de judíos malditos en los Últimos Días. (Mateo 25:41; Marcos 11:21; Gálatas 3:10) Y sí, después del año 70 dC los descendientes de Abrahán ya no eran en ningún sentido únicamente el pueblo escogido de Dios. Pero esos hechos de ninguna manera indican que el linaje abrahámico llegó a ser maldito.

Israel fue endurecido " en parte " en los Últimos Días. (Rom. 11:25) Fue a través de la obra del Espíritu Santo que cambiará el mundo en los Últimos Días que el remanente de " primicias " de Israel fue salvo, (Rom. 11:5,, (Rom. 11:25) y que los santos anteriores a la Cruz (" los muertos " / " todo Israel ") fueron resucitados. (Rom. 11:15,26,28) Todos fueron reunidos en la Parusía de Cristo y unidos en un Cuerpo eterno, espiritual y resucitado. (Rom. 11:26)

En las eras anteriores al advenimiento del Hijo, el pueblo de Dios no solo estaba separado de Él (como lo testificaban los sacrificios de animales) y separados unos de otros (los reinos divididos de Israel y Judá) y separados de los demás. mundo inmundo, gentil, sino guerras entre sí y guerras con los gentiles, y finalmente la Muerte misma, separó a cada hijo del reino de la adoración del Padre.

Por el poder de la Cruz de Cristo,lágrimas ", " muerte ", " tristeza " , " clamor " y " dolor " pasaron al final de la era. (Ap. 21:4) En Su Parusía, el reino histórico fue transformado. un reino mundano hecho a mano que encarnaba la Condenación (separación), el Pecado y la Muerte (Hebreos 9:1, 11, 24), para ser el Reino hecho por Dios "del Cielo " (II Corintios 5:2; Ap. 21:2,10) en la cual todos los elegidos, vivos y muertos, judíos y gentiles

, fueron unidos y vivificados en Cristo, para nunca más ser separados de Dios ni unos de otros .a los santos se les concede libre e igual acceso al trono de la gracia, a través de la fe en el Hijo. (Heb. 7:12) Ahora bien, todos los santos son " sacerdotes de Dios ". (I Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10) Ahora todos los santos lo adoran " cara a cara ". (I Corintios 13:12; Apocalipsis 22:4) Ahora todos los santos son Uno en Cristo. (Jn. 17:11-23; I Tes. 5:10)

La Iglesia, que el Mesías de Israel compró con Su propia sangre, no fue el reemplazo o la condenación del Israel bíblico. (Jn. 3:17) Era su cumplimiento . El Reino de Cristo hoy es la realización plena y perfecta de la esperanza y la meta del Israel del Antiguo Testamento.

(Consulte la pregunta y respuesta n.º 11. )





PREGUNTA 99: Mat. 24:14 y varias otras escrituras revelan que Cristo vino otra vez después de que el Evangelio fue predicado en todo el "mundo". Sin embargo, Matt. 10:23 dice que Cristo vino otra vez antes de que todas las ciudades de Israel fueran cubiertas. ¿Cómo reconciliamos la declaración de Cristo en Mat. 10:23 con Su declaración en Mat. 24:14?


RESPUESTA:


"... No acabaréis las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo del Hombre ". (Mateo 10:23)

Este versículo no dice que el Hijo del Hombre vino antes de que todas las ciudades de Israel oyeran el Evangelio. Dice que los discípulos no terminaron las ciudades de Israel " hasta que " vino el Hijo del Hombre. Dice, en otras palabras, que los discípulos terminaron las ciudades de Israel cuando vino el Hijo del Hombre .

Aquí hay una paráfrasis de Matt. 10:23:

"Cuando el Hijo del Hombre venga contra las ciudades de Israel (c. 66-70 d. C.), solo entonces se cumplirá su misión a Israel. Solo entonces se terminará su obra de llamar a Israel al arrepentimiento. Solo entonces serán colmados vuestros sufrimientos en Israel. Debéis soportar el odio de este pueblo hasta ' el fin', cuando el Hijo del Hombre finalmente venga a echarlos de Su Reino." (Mat. 13:41)




PREGUNTA 100: Jesús dijo, en Mat. 22:30; Mk. 12:25; Lc. 20:34-36, que en la era venidera no habría más matrimonio. He oído a los preteristas explicar esto diciendo que desde el año 70 dC, no ha habido más matrimonio en un sentido espiritual . Señalan que ahora los hijos del pacto son solo espirituales, y que también hay " ni hombre ni mujer " hoy. (Gál. 3:28) ¿Está usted de acuerdo con esa interpretación?


RESPUESTA:


“ Porque en la resurrección ni se casan, ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles en el cielo ”. (Mat. 22:30)

" Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarán, ni serán dados en casamiento, sino que serán como los ángeles en el cielo ". (Mc. 12:25)

" Los hijos de este siglo se casan y se dan en matrimonio, pero los que se consideran dignos de alcanzar ese siglo y la resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en matrimonio; porque tampoco pueden mueren más, porque son como ángeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección ”. (Lc 20, 34-36)

Jesús no dijo que no habría más matrimonio en la era venidera (la era cristiana). Dijo que en " la resurrección de entre los muertos ", " cuando resuciten de entre los muertos " (es decir, en el Último Día cuando los muertos resucitarían del Hades), los que resucitarían de entre los muertos no se casarían ni recibirían en matrimonio. (Mc. 12:25; Lc. 20:35)

La pregunta de los saduceos y la respuesta de Jesús se referían sólo a los que morían y que iban a alcanzar la resurrección de entre los muertos. Esos santos no se volvieron a casar cuando o después de que resucitaron de entre los muertos en el año 70 dC, porque no fueron resucitados al ciclo de reproducción y muerte. En cambio, fueron elevados a una Vida no biológica, sin muerte,