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La Resurrección General y
El libro de Daniel
En este artículo exploramos la resurrección general: ¿qué fue y cuándo ocurrió?
Las cinco muertes identificables en las Escrituras
Para identificar en qué fue o consistió la resurrección general, será útil examinar brevemente las cinco muertes identificables en las Escrituras, para que podamos descartar con seguridad lo que no fue.
1) Muerte moral/espiritual. El hombre fue creado a imagen de Dios; participó en la imagen y semejanza divina mediante la morada del Espíritu de Dios (inspiración – heb. “neshamah”, Strong's # 5397) insuflado en nuestro primer antepasado en su creación ( Gén. 2:7 ). Esta inspiración permitió al hombre elevarse por encima de su naturaleza carnal. Cuando el hombre pecó, perdió la morada del Espíritu de Dios (neshamá). Se volvió carnal, vendido al pecado. Poseía la capacidad de ver y escoger el bien del mal, pero sus afectos se inclinaban tanto a favor de su carne, que se alejó de Dios en su corazón y siguió sus apetitos inferiores. Pablo describe esto diciendo: “la carne tiene codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos se oponen el uno al otro, de modo que no podéis hacer lo que queréis” ( Gálatas 5:17 ; cf. Romanos 7:14ss ). La carnalidad del hombre es tratada como un tipo de “muerte” en las Escrituras de la cual el hombre debe ser despertado o resucitado. Así, Pablo dice en Efesios: “Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Gál. 5:14 ). Aquí vemos que el alejamiento moral de Cristo se caracteriza como un tipo de muerte, de la cual el hombre resucita al volverse del pecado a Cristo.
2) Muerte legal/jurídica. Esto se comprende mejor como la sentencia dictada por Dios para todos los que cometen pecado (la idea de pecado imputado o condenación no es bíblica y es rechazada). Todo ese pecado cae bajo la sentencia de muerte eterna y es tratado como muerto o “como muerto” en la contemplación de la ley. Pablo alude a esta muerte cuando dice: “Y él os dio vida a vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados... Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con nosotros nos resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús” ( Efesios 2:1 , 4-6 ). Tomamos la frase “muertos en pecados” para significar que estábamos bajo el juicio del pecado y la sentencia y castigo de la muerte eterna. Sin embargo, no queriendo que nadie perezca, Dios dio a su Hijo como propiciación por nuestros pecados (“ Cristo murió por todos; la salvación es gratuita para todos; y Dios quiere que todos se salven ”). Una vez satisfecha la sentencia con la muerte sustitutiva y el sacrificio expiatorio de Jesús, somos absueltos de culpa y “vivificados” junto con Cristo. Pasamos así de una condición de condenación y muerte legal y jurídica, a una de justificación y vida por la obediencia de la fe y el poder de la cruz de Cristo.
3) Muerte física. La muerte física fue el resultado de que Adán fuera despojado del árbol de la vida ( Gén. 3:22-24 ). No es la pena máxima por el pecado, pero es claramente una de sus consecuencias inmediatas y un requisito para la muerte eterna: “Con el sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra; porque de él fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás” ( Génesis 3:19 ). Dado que la muerte física fue la condena inmediata provocada por el pecado, y presagiaba la condena mayor de la muerte eterna que siguió, es a partir de la muerte física que se dio la promesa de la resurrección. Esta promesa fue hecha en términos velados y poéticos cuando Dios dijo que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, lo que significa que Jesús aplastaría el poder del pecado y la muerte mediante su cruz y resurrección ( Gén. 3:15 ). A la muerte física se refiere Marta cuando murió Lázaro, diciendo: “Sé que resucitará en la resurrección del día postrero” (Jn. 11:21 ). Por tanto, la resurrección del último día fue de muerte física. De manera similar, es a los muertos físicos a los que el griego se refiere colectivamente cuando describe la resurrección de Jesús diciendo que fue resucitado de “entre los muertos” ( Lc. 24:46 ; cf. Hechos). 17:32 ). Jesús fue el primer fruto de la resurrección general. Pero la resurrección de Jesús fue entre los muertos físicos. Luego la resurrección general proviene de la muerte física. Sin embargo, una resurrección de la muerte física no implica una resurrección a la vida física. Nuestra herencia está en el cielo, donde los cuerpos físicos no pueden entrar. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos (I Cor. 15:50 , 51; cf. _ 35-44). El cuerpo natural despojado al morir es reemplazado por un cuerpo espiritual adaptado a los reinos etéreos superiores: inmortal, intangible e inmaterial.
4) Muerte Hadeana. La muerte y el Hades están estrechamente asociados en las Escrituras. La frase “muerte y Hades” aparece con cierta frecuencia en el Apocalipsis, lo que muestra que estaban inseparablemente relacionados ( Apocalipsis 1:18 ; 6:8 ; 20:13 , 14; cf. I Cor. 15:55 ). Llamado “Seol” en el Antiguo Testamento, Hades era para el alma o espíritu del hombre lo que la tumba era para el cuerpo. El alma no podía entrar a la presencia de Dios en el cielo sin el sacrificio expiatorio de Cristo, por lo que los muertos eran secuestrados en el Hades hasta la resurrección general. Los justos habitaron en un lugar reconfortante llamado “paraíso” o “seno de Abraham” (Lc. 16:23 ; cf. 23:43 ; II Cor. 12:4 ), los malvados habitaron en un lugar de condenación y castigo llamado “Tártaro” (Lc. 16:23 , 24; II mascota. 2:4 ). El espíritu de Jesús estaba en el Hades con el ladrón arrepentido después de su muerte en la cruz (Lc. 23:43 ; Hechos 2:27 ). La conexión inherente en tiempos anteriores entre la muerte y el Hades significaba que la resurrección de la muerte física también era una resurrección del Hades. (Ver Apocalipsis 20:11-15 ; cf. 1 Corintios 15:55 .) La muerte hadiana era el último enemigo que se interponía entre los santos y la entrada a la presencia de Dios en el cielo. La muerte hadiana fue abolida en la resurrección general. Los santos ahora van directamente al cielo al fallecer, los perdidos al castigo eterno.
5) Muerte eterna. La paga del pecado es muerte (Rom. 6:23 ). La muerte era el castigo anexo al pecado desde el mismo huerto ( Gén. 2:17 ). Pero la muerte física no fue la consecuencia última del pecado. Más bien, la muerte física entró porque se quitó el acceso al árbol de la vida, para que el hombre no comiera del árbol de la vida y viviera para siempre pecador ( Gén. 3:22-24 ). Para los justos, la muerte física contenía la promesa de la resurrección a la vida eterna; para el pecador extraño, la muerte física presagia la perdición eterna. Aunque no creemos que el alma del hombre sea inmortal (este era un concepto griego relacionado con la doctrina de la reencarnación en la que el alma nacía de nuevo a la vida terrenal después de una estancia de 1000 años en el Hades), el espíritu del hombre sí sobrevive a la muerte física. . Aquellos que mueren fuera de Cristo son sentenciados a la Gehena, también llamada “lago de fuego” o “muerte segunda” (Mat. 23:33 ; Apocalipsis 20:14 , 15 ). Gehena o la Valle de tofet , era un valle más allá de los muros de Jerusalén . Fue el lugar donde se encontraron los cadáveres de 185.000 asirios que perecieron ante los muros de Jerusalén fueron enterrados y quemados ( Isa. 30:31-33 ; 37:36 ). Josefo informa que más de 600.000 judíos fueron arrojados a la Gehena debido a la hambruna durante el asedio de Jerusalén , donde sus cuerpos fueron arrastrados por las moscas y putrefactos, y comidos por cometas y perros. Este es el significado de la frase “su gusano no muere y el fuego no se apaga” ( Isaías 66:24 ; Marcos 9:44 , 48 ) , a saber. Como en un basurero, los gusanos y los fuegos asignados para consumir a los malvados nunca se apagan, sino que se alimentan continuamente de aquellos que descuidan echar mano de la salvación.
Habiendo revisado los diversos usos que se hacen del término “muerte” en las Escrituras, debe quedar claro que la resurrección general consistió exclusivamente en la resurrección de la muerte física y del Hades. Sólo la muerte hadeana fue eliminada por la resurrección. Afirmar que se eliminó cualquier otra “muerte” resultará en el universalismo. Compruébelo usted mismo y vea: si decimos que la muerte física fue eliminada, entonces todos los hombres vivirán para siempre. Si decimos que la muerte legal y jurídica fue abolida, entonces todos los hombres están justificados. Si decimos que la muerte moral y espiritual fue eliminada, entonces todos los hombres son hechos santos y puros. Si decimos que la muerte eterna fue eliminada, entonces la pena del pecado ha sido eliminada. Así, sólo la muerte hadeana fue destruida por la resurrección general. Véase Apocalipsis 20:14 .
¿Cuándo fue la Resurrección?
Hasta aquí el “qué” de la resurrección general. Hablemos del "cuándo". ¿Cuándo dijeron los profetas que ocurriría la resurrección general?
Está claro que los profetas y la expectativa de los judíos era que la venida del Mesías presagiaría la resurrección de los muertos. Esta fue la promesa hecha a Adán y Eva, y fue el tema constante que atravesó los siglos entre la caída y la aparición de Cristo. Oseas mira a la derrota de la muerte cuando dice: “Los rescataré del poder del sepulcro (heb. Sheol); Yo los redimiré de la muerte: Oh muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro (heb. Sheol), yo seré tu destrucción; el arrepentimiento será oculto de mis ojos” (Ose. 13:14 ). De manera similar, Isaías dice: “Devorará la muerte en victoria” ( Isaías 25:8 ). Ambos pasajes son citados por Pablo con expectativa de cumplimiento inminente (I Cor. 15:54 , 55). Por lo tanto, ¡sería muy extraño si la promesa anunciada por los profetas de asistir a la aparición del Mesías todavía languideciera 2000 años después de la aparición de Cristo! ¿Pero cuándo ocurriría esto? Y dado que sucedería al otro lado de la eternidad, en el reino del espíritu, no a este lado de la eternidad en el reino de la carne, ¿cómo se puede saber si se cumplió y cuándo? Las declaraciones de tiempo más precisas las proporciona el profeta Daniel en su última visión.
Daniel y la resurrección
Daniel es un libro de cronologías del reino y la venida de Cristo. También es una línea de tiempo hasta la resurrección general. Las profecías de Daniel abarcan cuatro imperios mundiales que surgirían y menguarían, y proporcionan un indicador mediante el cual los hombres podrían saber cuándo aparecería el Mesías. Estos reinos, descritos principalmente en los capítulos 2 y 7, fueron Babilonia , Medo-Persia , Grecia , y Roma . Pero como Roma no cayó hasta el año 476 d. C. – mucho después de la aparición de Cristo – se proporcionó una segunda línea de tiempo de 490 años proféticos para delimitar aún más el período crítico ( Dan. 9:24-27 ). Estos 490 años proféticos comenzaron con el decreto de reconstruir Jerusalén ' muros y puertas después del cautiverio, por un lado (454 aC), y concluyó con la destrucción de Jerusalén por Tito (70 d.C.) por el otro. [1] Los acontecimientos que los atraviesan se describen con minucioso detalle en la visión final de Daniel, registrada en los capítulos 10-12.
La visión comienza con la monarquía persa, el ascenso de Alejandro el Grande y los cuatro reinos o divisiones que surgieron de su imperio tras la muerte de Alejandro ( Dan. 11:1-4 ). Se desarrolla extensamente el período del dominio griego ptolemaico en Egipto al sur y el dominio seléucida en Siria al norte de Judea ( Dan. 11:5-20 ), seguido de la persecución de Antíoco Epífanes y las hazañas de los hermanos. Macabeo (Dan. 11:21 -39). Dan. 11:40-45 presenta el poder romano que llegó a dominar la región comenzando con la derrota de Antíoco III el Grande en Termoplyae (191 a.C.) y Magnesia (190 a.C.), y el tratado de Ampanea (188 a.C.), pero alcanzó el poder romano. mayores ganancias bajo Pompeyo, quien derrotó a Mitrídates, rey del Ponto, seguido de la conquista de Judea (63 a. C.). Julio César es el rey que toma el control de Egipto , pero “llega a su fin sin que nadie le ayude” (v. 45). A César le siguió Octavio Augusto, en cuyo tiempo Cristo nació en el mundo ( Lc. 2:1 ). Daniel se refiere a la aparición del Mesías, diciendo: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que estará de parte de los hijos de tu pueblo” ( Daniel 12:1 ; cf. Apocalipsis 12:7-11 ). La crucifixión de Cristo fue abordada en Dan. 9:24-27 donde el Mesías fue "cortado", por lo que Daniel no se detiene para repetir el ministerio terrenal de Cristo aquí, sino que se apresura hacia la "gran tribulación".
“Y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo nación hasta entonces; y en el tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno” ( Daniel 12:1 , 2 ).
Aquí está la resurrección de los muertos, ligada al tiempo de angustia o “gran tribulación”. La gran tribulación consistió en la persecución bajo Nerón (64-68 d.C.), las guerras civiles romanas que siguieron a la muerte de Nerón (68-70 d.C.) y la destrucción de Jerusalén (66-70 d.C.). Jesús mencionó específicamente la gran tribulación en el contexto de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. y menciona la profecía de Daniel por su nombre ( Mateo 24:15-21 ). Jesús dijo : “No pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan” ( Mateo 24:34 ; cf. Mateo 23:34-39 ). Así, la resurrección vendría inmediatamente después de la caída de Jerusalén . El marco de tiempo establecido por Jesús ocurre también en Daniel. Daniel no entendió la visión y preguntó cuándo sucederían las cosas descritas. El ángel le dijo “hasta un tiempo, tiempos y medio; y cuando haya logrado dispersar el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán consumadas” ( Daniel 12:7 ). Esto apunta a la destrucción de Jerusalén al concluir la guerra de 3 ½ con Roma . Esto se corrobora aún más con referencia al cese del sacrificio diario y al establecimiento de la abominación desoladora (Dan. 12:11 -13). El sacrificio diario se refiere al sacrificio ofrecido dos veces al día por César, que los judíos rechazaron y que Josefo dice que fue el “verdadero comienzo” de la guerra. Transcurrirían 1290 días desde que se quitó el sacrificio de César hasta que se estableció la abominación desoladora (la fuerza romana reunida por Tito). Esto ocurrió cuando Tito marchó desde Egipto a Cesarea para reunir sus fuerzas. Los 1335 días serían los 45 días más antes de que Tito estableciera el campamento antes Jerusalén durante Pesaj, atrapando a más de un millón de judíos dentro de la ciudad que morirían casi hasta la muerte. “Todas estas cosas” se cumplirían cuando llegara el momento Jerusalén fue arrasado, incluida la resurrección de los muertos: “Pero tú sigue tu camino hasta el fin, porque descansarás y estarás en tu suerte al fin de los días” (Dan. 12:13 ). Daniel resucitaría al final del tiempo especificado, junto con el resto de los muertos.
Dan. 12 es la ruta más corta y segura para establecer el tiempo de la resurrección. De hecho, toda la cuestión del momento de la segunda venida de Cristo puede debatirse basándose en la fuerza de este único versículo. Cuando mi amigo Don Preston debatió sobre Mac Deaver aquí en Carlsbad En 2008, Deaver evitó cualquier discusión sobre Dan. 12, a pesar de los repetidos intentos de Don de que nos diera su opinión sobre el pasaje. El comentario de Don fue que Deaver "ni siquiera respiró". Es decir, no se le pudo inducir a ofrecer una sola palabra a modo de explicación de cómo la resurrección aún es futura cuando Daniel tan claramente la sitúa en la caída de Jerusalén . Esta misma evitación estudiada de Daniel 12 es cierta para Gentry, Mathison, Strimple y otros que, confrontados con la simple verdad del tiempo de la resurrección general, no pueden cuadrarla con sus ideas preconcebidas. En su libro “¿Cuándo serán estas cosas? – Una respuesta reformada al hiperpreterismo” [2] ninguno de los autores tuvo el coraje de intentar una explicación. Por ejemplo, Mathison, editor del libro, afirma que Dan. 12:2 habla de la resurrección individual. Sin embargo, cuando cita a Dan. 12:5-7 , que afirma que todas estas cosas se cumplirían cuando el poder del pueblo santo fuera destrozado, Mathison ofrece débilmente "el significado específico de 'un tiempo, tiempos y medio tiempo' no está claro". [3] Pero si a Mathison se le escapan los tres años y medio a los que alude este versículo, ¡seguramente la “destrucción del poder de los judíos” no puede hacerlo! ¿No es más bien que las ideas preconcebidas de Mathison le impiden captar el significado obvio del texto? James Jordan, en su comentario sobre Daniel, analiza no menos de seis posibilidades. Dice que cree que hubo una resurrección (“ascensión”) de los santos del Antiguo Testamento al cielo para reinar con Cristo en el año 70 d.C., y afirma que Dan. 12:13 parece señalar ese hecho. Sin embargo, rechaza la idea de que la resurrección de Dan. 12:2 se refiere al año 70 d. C. simplemente porque no cuadra con su comprensión de los milenios en Apocalipsis 20. ¡ Por lo tanto, las oscuridades de Apocalipsis le impiden recibir la clara enseñanza de Daniel! Al final, Jordan evita comprometerse con una respuesta determinada, equívoco en lugar de decir que tal vez se alude a un ministerio de enseñanza evangélico espiritualizado, una clara indicación de que el libro está cerrado a todos los que intentan forzarlo a adoptar un paradigma futurista. [4]
Conclusión
La resurrección general consistió en la liberación de las almas acumuladas en el Hades. Los profetas enseñaron que la resurrección aparecería con el Mesías. Daniel fija el tiempo para la resurrección en la destrucción de Jerusalén , 70 d.C.
El libro de Daniel
En este artículo exploramos la resurrección general: ¿qué fue y cuándo ocurrió?
Las cinco muertes identificables en las Escrituras
Para identificar en qué fue o consistió la resurrección general, será útil examinar brevemente las cinco muertes identificables en las Escrituras, para que podamos descartar con seguridad lo que no fue.
1) Muerte moral/espiritual. El hombre fue creado a imagen de Dios; participó en la imagen y semejanza divina mediante la morada del Espíritu de Dios (inspiración – heb. “neshamah”, Strong's # 5397) insuflado en nuestro primer antepasado en su creación ( Gén. 2:7 ). Esta inspiración permitió al hombre elevarse por encima de su naturaleza carnal. Cuando el hombre pecó, perdió la morada del Espíritu de Dios (neshamá). Se volvió carnal, vendido al pecado. Poseía la capacidad de ver y escoger el bien del mal, pero sus afectos se inclinaban tanto a favor de su carne, que se alejó de Dios en su corazón y siguió sus apetitos inferiores. Pablo describe esto diciendo: “la carne tiene codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos se oponen el uno al otro, de modo que no podéis hacer lo que queréis” ( Gálatas 5:17 ; cf. Romanos 7:14ss ). La carnalidad del hombre es tratada como un tipo de “muerte” en las Escrituras de la cual el hombre debe ser despertado o resucitado. Así, Pablo dice en Efesios: “Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Gál. 5:14 ). Aquí vemos que el alejamiento moral de Cristo se caracteriza como un tipo de muerte, de la cual el hombre resucita al volverse del pecado a Cristo.
2) Muerte legal/jurídica. Esto se comprende mejor como la sentencia dictada por Dios para todos los que cometen pecado (la idea de pecado imputado o condenación no es bíblica y es rechazada). Todo ese pecado cae bajo la sentencia de muerte eterna y es tratado como muerto o “como muerto” en la contemplación de la ley. Pablo alude a esta muerte cuando dice: “Y él os dio vida a vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados... Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con nosotros nos resucitó y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús” ( Efesios 2:1 , 4-6 ). Tomamos la frase “muertos en pecados” para significar que estábamos bajo el juicio del pecado y la sentencia y castigo de la muerte eterna. Sin embargo, no queriendo que nadie perezca, Dios dio a su Hijo como propiciación por nuestros pecados (“ Cristo murió por todos; la salvación es gratuita para todos; y Dios quiere que todos se salven ”). Una vez satisfecha la sentencia con la muerte sustitutiva y el sacrificio expiatorio de Jesús, somos absueltos de culpa y “vivificados” junto con Cristo. Pasamos así de una condición de condenación y muerte legal y jurídica, a una de justificación y vida por la obediencia de la fe y el poder de la cruz de Cristo.
3) Muerte física. La muerte física fue el resultado de que Adán fuera despojado del árbol de la vida ( Gén. 3:22-24 ). No es la pena máxima por el pecado, pero es claramente una de sus consecuencias inmediatas y un requisito para la muerte eterna: “Con el sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra; porque de él fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás” ( Génesis 3:19 ). Dado que la muerte física fue la condena inmediata provocada por el pecado, y presagiaba la condena mayor de la muerte eterna que siguió, es a partir de la muerte física que se dio la promesa de la resurrección. Esta promesa fue hecha en términos velados y poéticos cuando Dios dijo que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, lo que significa que Jesús aplastaría el poder del pecado y la muerte mediante su cruz y resurrección ( Gén. 3:15 ). A la muerte física se refiere Marta cuando murió Lázaro, diciendo: “Sé que resucitará en la resurrección del día postrero” (Jn. 11:21 ). Por tanto, la resurrección del último día fue de muerte física. De manera similar, es a los muertos físicos a los que el griego se refiere colectivamente cuando describe la resurrección de Jesús diciendo que fue resucitado de “entre los muertos” ( Lc. 24:46 ; cf. Hechos). 17:32 ). Jesús fue el primer fruto de la resurrección general. Pero la resurrección de Jesús fue entre los muertos físicos. Luego la resurrección general proviene de la muerte física. Sin embargo, una resurrección de la muerte física no implica una resurrección a la vida física. Nuestra herencia está en el cielo, donde los cuerpos físicos no pueden entrar. La carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos (I Cor. 15:50 , 51; cf. _ 35-44). El cuerpo natural despojado al morir es reemplazado por un cuerpo espiritual adaptado a los reinos etéreos superiores: inmortal, intangible e inmaterial.
4) Muerte Hadeana. La muerte y el Hades están estrechamente asociados en las Escrituras. La frase “muerte y Hades” aparece con cierta frecuencia en el Apocalipsis, lo que muestra que estaban inseparablemente relacionados ( Apocalipsis 1:18 ; 6:8 ; 20:13 , 14; cf. I Cor. 15:55 ). Llamado “Seol” en el Antiguo Testamento, Hades era para el alma o espíritu del hombre lo que la tumba era para el cuerpo. El alma no podía entrar a la presencia de Dios en el cielo sin el sacrificio expiatorio de Cristo, por lo que los muertos eran secuestrados en el Hades hasta la resurrección general. Los justos habitaron en un lugar reconfortante llamado “paraíso” o “seno de Abraham” (Lc. 16:23 ; cf. 23:43 ; II Cor. 12:4 ), los malvados habitaron en un lugar de condenación y castigo llamado “Tártaro” (Lc. 16:23 , 24; II mascota. 2:4 ). El espíritu de Jesús estaba en el Hades con el ladrón arrepentido después de su muerte en la cruz (Lc. 23:43 ; Hechos 2:27 ). La conexión inherente en tiempos anteriores entre la muerte y el Hades significaba que la resurrección de la muerte física también era una resurrección del Hades. (Ver Apocalipsis 20:11-15 ; cf. 1 Corintios 15:55 .) La muerte hadiana era el último enemigo que se interponía entre los santos y la entrada a la presencia de Dios en el cielo. La muerte hadiana fue abolida en la resurrección general. Los santos ahora van directamente al cielo al fallecer, los perdidos al castigo eterno.
5) Muerte eterna. La paga del pecado es muerte (Rom. 6:23 ). La muerte era el castigo anexo al pecado desde el mismo huerto ( Gén. 2:17 ). Pero la muerte física no fue la consecuencia última del pecado. Más bien, la muerte física entró porque se quitó el acceso al árbol de la vida, para que el hombre no comiera del árbol de la vida y viviera para siempre pecador ( Gén. 3:22-24 ). Para los justos, la muerte física contenía la promesa de la resurrección a la vida eterna; para el pecador extraño, la muerte física presagia la perdición eterna. Aunque no creemos que el alma del hombre sea inmortal (este era un concepto griego relacionado con la doctrina de la reencarnación en la que el alma nacía de nuevo a la vida terrenal después de una estancia de 1000 años en el Hades), el espíritu del hombre sí sobrevive a la muerte física. . Aquellos que mueren fuera de Cristo son sentenciados a la Gehena, también llamada “lago de fuego” o “muerte segunda” (Mat. 23:33 ; Apocalipsis 20:14 , 15 ). Gehena o la Valle de tofet , era un valle más allá de los muros de Jerusalén . Fue el lugar donde se encontraron los cadáveres de 185.000 asirios que perecieron ante los muros de Jerusalén fueron enterrados y quemados ( Isa. 30:31-33 ; 37:36 ). Josefo informa que más de 600.000 judíos fueron arrojados a la Gehena debido a la hambruna durante el asedio de Jerusalén , donde sus cuerpos fueron arrastrados por las moscas y putrefactos, y comidos por cometas y perros. Este es el significado de la frase “su gusano no muere y el fuego no se apaga” ( Isaías 66:24 ; Marcos 9:44 , 48 ) , a saber. Como en un basurero, los gusanos y los fuegos asignados para consumir a los malvados nunca se apagan, sino que se alimentan continuamente de aquellos que descuidan echar mano de la salvación.
Habiendo revisado los diversos usos que se hacen del término “muerte” en las Escrituras, debe quedar claro que la resurrección general consistió exclusivamente en la resurrección de la muerte física y del Hades. Sólo la muerte hadeana fue eliminada por la resurrección. Afirmar que se eliminó cualquier otra “muerte” resultará en el universalismo. Compruébelo usted mismo y vea: si decimos que la muerte física fue eliminada, entonces todos los hombres vivirán para siempre. Si decimos que la muerte legal y jurídica fue abolida, entonces todos los hombres están justificados. Si decimos que la muerte moral y espiritual fue eliminada, entonces todos los hombres son hechos santos y puros. Si decimos que la muerte eterna fue eliminada, entonces la pena del pecado ha sido eliminada. Así, sólo la muerte hadeana fue destruida por la resurrección general. Véase Apocalipsis 20:14 .
¿Cuándo fue la Resurrección?
Hasta aquí el “qué” de la resurrección general. Hablemos del "cuándo". ¿Cuándo dijeron los profetas que ocurriría la resurrección general?
Está claro que los profetas y la expectativa de los judíos era que la venida del Mesías presagiaría la resurrección de los muertos. Esta fue la promesa hecha a Adán y Eva, y fue el tema constante que atravesó los siglos entre la caída y la aparición de Cristo. Oseas mira a la derrota de la muerte cuando dice: “Los rescataré del poder del sepulcro (heb. Sheol); Yo los redimiré de la muerte: Oh muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro (heb. Sheol), yo seré tu destrucción; el arrepentimiento será oculto de mis ojos” (Ose. 13:14 ). De manera similar, Isaías dice: “Devorará la muerte en victoria” ( Isaías 25:8 ). Ambos pasajes son citados por Pablo con expectativa de cumplimiento inminente (I Cor. 15:54 , 55). Por lo tanto, ¡sería muy extraño si la promesa anunciada por los profetas de asistir a la aparición del Mesías todavía languideciera 2000 años después de la aparición de Cristo! ¿Pero cuándo ocurriría esto? Y dado que sucedería al otro lado de la eternidad, en el reino del espíritu, no a este lado de la eternidad en el reino de la carne, ¿cómo se puede saber si se cumplió y cuándo? Las declaraciones de tiempo más precisas las proporciona el profeta Daniel en su última visión.
Daniel y la resurrección
Daniel es un libro de cronologías del reino y la venida de Cristo. También es una línea de tiempo hasta la resurrección general. Las profecías de Daniel abarcan cuatro imperios mundiales que surgirían y menguarían, y proporcionan un indicador mediante el cual los hombres podrían saber cuándo aparecería el Mesías. Estos reinos, descritos principalmente en los capítulos 2 y 7, fueron Babilonia , Medo-Persia , Grecia , y Roma . Pero como Roma no cayó hasta el año 476 d. C. – mucho después de la aparición de Cristo – se proporcionó una segunda línea de tiempo de 490 años proféticos para delimitar aún más el período crítico ( Dan. 9:24-27 ). Estos 490 años proféticos comenzaron con el decreto de reconstruir Jerusalén ' muros y puertas después del cautiverio, por un lado (454 aC), y concluyó con la destrucción de Jerusalén por Tito (70 d.C.) por el otro. [1] Los acontecimientos que los atraviesan se describen con minucioso detalle en la visión final de Daniel, registrada en los capítulos 10-12.
La visión comienza con la monarquía persa, el ascenso de Alejandro el Grande y los cuatro reinos o divisiones que surgieron de su imperio tras la muerte de Alejandro ( Dan. 11:1-4 ). Se desarrolla extensamente el período del dominio griego ptolemaico en Egipto al sur y el dominio seléucida en Siria al norte de Judea ( Dan. 11:5-20 ), seguido de la persecución de Antíoco Epífanes y las hazañas de los hermanos. Macabeo (Dan. 11:21 -39). Dan. 11:40-45 presenta el poder romano que llegó a dominar la región comenzando con la derrota de Antíoco III el Grande en Termoplyae (191 a.C.) y Magnesia (190 a.C.), y el tratado de Ampanea (188 a.C.), pero alcanzó el poder romano. mayores ganancias bajo Pompeyo, quien derrotó a Mitrídates, rey del Ponto, seguido de la conquista de Judea (63 a. C.). Julio César es el rey que toma el control de Egipto , pero “llega a su fin sin que nadie le ayude” (v. 45). A César le siguió Octavio Augusto, en cuyo tiempo Cristo nació en el mundo ( Lc. 2:1 ). Daniel se refiere a la aparición del Mesías, diciendo: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que estará de parte de los hijos de tu pueblo” ( Daniel 12:1 ; cf. Apocalipsis 12:7-11 ). La crucifixión de Cristo fue abordada en Dan. 9:24-27 donde el Mesías fue "cortado", por lo que Daniel no se detiene para repetir el ministerio terrenal de Cristo aquí, sino que se apresura hacia la "gran tribulación".
“Y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo nación hasta entonces; y en el tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno” ( Daniel 12:1 , 2 ).
Aquí está la resurrección de los muertos, ligada al tiempo de angustia o “gran tribulación”. La gran tribulación consistió en la persecución bajo Nerón (64-68 d.C.), las guerras civiles romanas que siguieron a la muerte de Nerón (68-70 d.C.) y la destrucción de Jerusalén (66-70 d.C.). Jesús mencionó específicamente la gran tribulación en el contexto de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. y menciona la profecía de Daniel por su nombre ( Mateo 24:15-21 ). Jesús dijo : “No pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan” ( Mateo 24:34 ; cf. Mateo 23:34-39 ). Así, la resurrección vendría inmediatamente después de la caída de Jerusalén . El marco de tiempo establecido por Jesús ocurre también en Daniel. Daniel no entendió la visión y preguntó cuándo sucederían las cosas descritas. El ángel le dijo “hasta un tiempo, tiempos y medio; y cuando haya logrado dispersar el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán consumadas” ( Daniel 12:7 ). Esto apunta a la destrucción de Jerusalén al concluir la guerra de 3 ½ con Roma . Esto se corrobora aún más con referencia al cese del sacrificio diario y al establecimiento de la abominación desoladora (Dan. 12:11 -13). El sacrificio diario se refiere al sacrificio ofrecido dos veces al día por César, que los judíos rechazaron y que Josefo dice que fue el “verdadero comienzo” de la guerra. Transcurrirían 1290 días desde que se quitó el sacrificio de César hasta que se estableció la abominación desoladora (la fuerza romana reunida por Tito). Esto ocurrió cuando Tito marchó desde Egipto a Cesarea para reunir sus fuerzas. Los 1335 días serían los 45 días más antes de que Tito estableciera el campamento antes Jerusalén durante Pesaj, atrapando a más de un millón de judíos dentro de la ciudad que morirían casi hasta la muerte. “Todas estas cosas” se cumplirían cuando llegara el momento Jerusalén fue arrasado, incluida la resurrección de los muertos: “Pero tú sigue tu camino hasta el fin, porque descansarás y estarás en tu suerte al fin de los días” (Dan. 12:13 ). Daniel resucitaría al final del tiempo especificado, junto con el resto de los muertos.
Dan. 12 es la ruta más corta y segura para establecer el tiempo de la resurrección. De hecho, toda la cuestión del momento de la segunda venida de Cristo puede debatirse basándose en la fuerza de este único versículo. Cuando mi amigo Don Preston debatió sobre Mac Deaver aquí en Carlsbad En 2008, Deaver evitó cualquier discusión sobre Dan. 12, a pesar de los repetidos intentos de Don de que nos diera su opinión sobre el pasaje. El comentario de Don fue que Deaver "ni siquiera respiró". Es decir, no se le pudo inducir a ofrecer una sola palabra a modo de explicación de cómo la resurrección aún es futura cuando Daniel tan claramente la sitúa en la caída de Jerusalén . Esta misma evitación estudiada de Daniel 12 es cierta para Gentry, Mathison, Strimple y otros que, confrontados con la simple verdad del tiempo de la resurrección general, no pueden cuadrarla con sus ideas preconcebidas. En su libro “¿Cuándo serán estas cosas? – Una respuesta reformada al hiperpreterismo” [2] ninguno de los autores tuvo el coraje de intentar una explicación. Por ejemplo, Mathison, editor del libro, afirma que Dan. 12:2 habla de la resurrección individual. Sin embargo, cuando cita a Dan. 12:5-7 , que afirma que todas estas cosas se cumplirían cuando el poder del pueblo santo fuera destrozado, Mathison ofrece débilmente "el significado específico de 'un tiempo, tiempos y medio tiempo' no está claro". [3] Pero si a Mathison se le escapan los tres años y medio a los que alude este versículo, ¡seguramente la “destrucción del poder de los judíos” no puede hacerlo! ¿No es más bien que las ideas preconcebidas de Mathison le impiden captar el significado obvio del texto? James Jordan, en su comentario sobre Daniel, analiza no menos de seis posibilidades. Dice que cree que hubo una resurrección (“ascensión”) de los santos del Antiguo Testamento al cielo para reinar con Cristo en el año 70 d.C., y afirma que Dan. 12:13 parece señalar ese hecho. Sin embargo, rechaza la idea de que la resurrección de Dan. 12:2 se refiere al año 70 d. C. simplemente porque no cuadra con su comprensión de los milenios en Apocalipsis 20. ¡ Por lo tanto, las oscuridades de Apocalipsis le impiden recibir la clara enseñanza de Daniel! Al final, Jordan evita comprometerse con una respuesta determinada, equívoco en lugar de decir que tal vez se alude a un ministerio de enseñanza evangélico espiritualizado, una clara indicación de que el libro está cerrado a todos los que intentan forzarlo a adoptar un paradigma futurista. [4]
Conclusión
La resurrección general consistió en la liberación de las almas acumuladas en el Hades. Los profetas enseñaron que la resurrección aparecería con el Mesías. Daniel fija el tiempo para la resurrección en la destrucción de Jerusalén , 70 d.C.