Post by Admin on Jan 10, 2024 19:28:26 GMT
Un cuento sobre dos ciudades
Todavía recuerdo claramente cuando mi amigo Keith More mencionó por primera vez la idea desconocida de que el libro del Apocalipsis trataba sobre la destrucción de Jerusalén. Siempre me habían dicho que el Apocalipsis trataba sobre Roma en el año 96 d. C., y Jerusalén en el año 70 d. C. no me sonaba en absoluto.
Citas externas 96
El argumento que había aprendido en una fecha posterior (96 d.C.) se basaba en evidencia externa, y aunque estaba persuadido, me sentí un poco desafiado por mi amigo Keith porque, bueno, para ser honesto, en realidad nunca había mirado el evidencia interna del Apocalipsis. Así que en la primera audiencia rechacé Jerusalén simplemente porque no sabía nada sobre ella (los humanos parecemos tener un miedo casi sobrenatural a lo desconocido ), pero luego superé mi inercia mental inicial y pasé una página de la Biblia griega para comprobarlo. afuera.
estudio griego de la polis
Esto es lo que encontré: la palabra ciudad (en griego polis ) aparece veintiocho veces en el libro de Apocalipsis. De estos polis aparece veintisiete veces en singular. (Sólo Apocalipsis 16:19 está en plural). De estos casos singulares, el término polis se refiere a la ciudad santa Nueva Jerusalén trece veces, y catorce veces polis se refiere a 'Babilonia', la mal llamada ciudad ramera 'santa' . Aquí están las apariciones de la polis en el Apocalipsis.
Gráfico: Las veintisiete apariciones de polis (ciudad) en Apocalipsis
Nueva Jerusalén en el Apocalipsis
3:12 nombre de la ciudad de mi Dios
Capítulos 21-22
21:2 Yo Juan vi la ciudad santa la Nueva Jerusalén
21:10 me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén
21:14 muralla de la ciudad
21:15 midió la ciudad
21:16 la ciudad está en cuadratura; ciudad medida con caña
21:18 ciudad de oro puro
21:19 cimientos del muro de la ciudad
21:21 calles de la ciudad de oro puro
21:23 la ciudad no necesita sol
22:14 por las puertas de la ciudad
22:19 dentro y fuera de la ciudad santa
La ciudad ramera en el Apocalipsis
Capítulos 11-20
11:2 y pisarán la ciudad santa
11:8 y la calle de la gran ciudad
11:13 cayó la décima parte de la ciudad
14:8 Babilonia, gran ciudad caída
14:20 hollado sin la ciudad
16:19 gran ciudad dividida en tres partes
17:18 mujer [Babilonia] es aquella gran ciudad
18:10 ¡Ay, gran ciudad Babilonia, ciudad poderosa!
18:16 ¡Ay, gran ciudad de Babilonia!
18:18 ¿Cómo es la ciudad de esta gran ciudad?
18:10 La gran ciudad Babilonia derribada
20:9 ejércitos rodearon el campamento de los santos, la ciudad amada
La importancia de la identidad
Casi diez capítulos del Apocalipsis tratan de la destrucción de la condenada ciudad santa de Sodoma/Egipto/Babilonia . En contraste, sólo los dos últimos capítulos tratan de su alter ego de ciudad hermana, la Nueva Jerusalén.
La observación es útil porque significa que, en el contexto del libro, la discusión más importante surge de la ciudad ramera. La identidad de Babilonia, la ciudad santa y ramera condenada, fue la clave esencial para localizar el contexto del libro. ¿Quién es la ramera? Responda esta pregunta y estará listo el escenario para comprender el libro. Abundan una serie de teorías confusas. Creo que si Dios hubiera querido decirle algo a la humanidad, no se limitaría a susurrarle al oído a eruditos instruidos en las artes místicas del conocimiento arcano. Estaba convencido de que había una respuesta, y que si miraba con la suficiente franqueza las Escrituras, la solución se presentaría por sí sola. Comencé vaciando mi mente y haciendo preguntas:-
¿Por qué la ciudad ramera fue llamada 'ciudad santa' , 'ciudad amada' , 'campamento de los santos' , y por qué tenía el 'templo de Dios y el altar ' y un 'atrio dado a las naciones ' ? ¿Dónde fue crucificado su Señor? Raro: esto no me sonó a Roma o Babilonia.
Las dos ciudades
Sin embargo, fue esta extraña tensión entre la ciudad santa y la ciudad ramera lo que más me intrigó. ¿ Por qué la ciudad santa fue pisoteada durante cuarenta y dos meses ? (Cuarenta y dos meses equivalen a tres años y medio, mil doscientos sesenta días, tiempo, tiempos y medio tiempo). Esto sonaba como Jerusalén.
El fin del templo en el año 70 d.C.
Jerusalén fue rodeada por el ejército romano de Tito y saqueada en tres años. Lo sabía por una escasa lectura de la historia judía ( Las guerras de los judíos de Josefo ) y medio año (66 d. C. a 70 d. C.), pero nunca había hecho nada al respecto. esta conexión antes. Sin embargo, lo más significativo es que surgieron otros paralelos en los evangelios. Las palabras de Apocalipsis 11:2 extrañamente hicieron eco de las de Lucas en la profecía de Jesús sobre Jerusalén unos cuarenta años antes:
..y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Lc 21:24
Este pasaje de la profecía de Lucas sobre Jerusalén parecía encajar bastante bien entre la profecía bíblica y los acontecimientos que sucederían pronto en el Apocalipsis cuarenta años después. (En el año 70 d.C.).
Deja fuera el atrio que está fuera del templo, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, y hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. Apocalipsis 11:2
Jerusalén la ciudad santa
Verifique una concordancia y encontrará que Jerusalén es siempre la ciudad santa (Mt 4:5 Satanás llevó a Jesús al templo de Jerusalén en la ciudad santa. Mt 27:53 En Jerusalén, la ciudad santa , aparecieron los muertos). Esto también coincidió con Mateo 23-24 cuando Jesús habló sobre el fin del templo de Jerusalén y el fin de la era en Su propia generación: 'En verdad os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación'. (Mt 23:36) y también en Mt 24:34 'De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas sucedan. '
Sólo a Jerusalén
Jerusalén era ciertamente la ciudad santa de la Biblia: esto es un hecho evidente. Ningún autor bíblico nunca mencionó a Roma como la ciudad santa . Eso era impensable. El término sagrado ciudad santa sólo fue aplicado a Jerusalén por los antiguos profetas, y el Apocalipsis fue claramente el libro más profético de todas las Escrituras.
Ramera para ser pisoteada
Otras cosas me hicieron pensar. El templo de Dios , estaba ubicado en la ramera. ciudad, lo cual era consistente con Jerusalén, como también lo era la idea de que estaba a punto de ser pisoteada : lo cual históricamente ocurrió en un lapso de tiempo de tres años y medio, que empataba con el mismo período de 1260 días o cuarenta y dos meses. .
Jerusalén una ramera
La idea de Jerusalén como la ciudad ramera también tuvo eco en pasajes como Isaías 1:21 ; ¿Cómo la ciudad fiel se ha convertido en ramera ? e Isaías 1:10 donde Jerusalén se llama Sodoma . Sabía que una buena teoría también debería responder a más y más hechos, así que me pregunté qué pasaría si considerara otros hechos como el tiempo y el lugar.
La desaparición de la ramera: el tiempo
Con el tiempo, Jerusalén responde al lapso generacional en Mateo 23 y 24 consistentemente con el lapso de tiempo del Apocalipsis de : "sucederá pronto", "pronto", "en breve". ' todo ojo le verá, aun los que le traspasaron ', la destrucción del templo mosaico y el fin de la era mosaica. ( Mateo 24:1-3 ).
Esto también lo explica Daniel cap. 9
En términos generales, esta explicación combinó más cosas: los libros de Mateo, Lucas y Apocalipsis junto con los profetas más antiguos como Isaías y la profecía de las setenta semanas de Daniel, tanto en tiempo como en lugar:
donde se decreta el fin de la ciudad santa, para sellar la visión y la profecía y ungir el paso santísimo; guerra y desolaciones han sido determinadas...pero después de 62 semanas el Mesías será cortado, a mitad de la semana se pondrá fin al sacrificio. Dan 24-27 (parafraseado)
Mayor simplicidad
Todavía quedaban en mi mente algunas reservas, como ¿cómo explicar la descripción de una segunda venida en el primer siglo y qué tiene que ver el contexto de Jerusalén con el gran juicio y la resurrección? No lo sabía en este momento: eso podría esperar un poco, pero había una cosa que pensé que era bastante interesante. Si el Apocalipsis puede explicarse por la Jerusalén del primer siglo, entonces simplifica considerablemente el tiempo del fin. Por ejemplo, una visión del primer siglo:
1. elimina la necesidad de agregar 2000 años teóricos
2. elimina la idea de un supuesto retraso. “Oh Jesús, acaba de 'retrasarse' por
2000 años, eso es todo”. (Nunca me sentí cómodo murmurando esta excusa).
3. elimina la necesidad de agregar espacios invisibles entre versículos y capítulos.
4. elimina la necesidad de dividir capítulos sin hechos
5. elimina la necesidad de inventar términos como 'personalmente' visiblemente' y 'físicamente' (ninguno de los cuales aparece en la Biblia)
6. elimina la necesidad de negar pasajes como Heb 10:37 'Vendrá y no tardará '. “Todas las cosas sucederán sobre esta generación”. (Mt 23:36)
7. elimina la necesidad de inventar "múltiples segundas venidas".
No hay hechos para el futurismo
Ninguno de estos siete argumentos futuristas tiene base alguna en lo observable. Hecho bíblico. Todos ellos se derivan de la ignorancia histórica del futurismo de los hechos del primer siglo y de una suposición de literalismo. Pero todavía tenía dudas porque tenía esta imagen persistente en mi cabeza de Jesús regresando en las nubes montado a caballo y vestido con una túnica blanca.
Asunto decidido por observación
Una ramera de Jerusalén del primer siglo planteó muchos problemas nuevos que resolver. Lo que me gustó de una visión preterista (pasada) es que daba sentido a cada vez más hechos mediante la observación , y no mediante las opiniones de los académicos. Me sentí muy cómodo viendo las conexiones con mis propios ojos. Los problemas los decidí dejar para más tarde, pero primero lo primero. ¿Hasta dónde había llegado?
Hechos verdaderos como estrellas fijas
En mi opinión, el camino más seguro en la vida es confiar en los hechos conocidos: son como estrellas fijas en el cielo nocturno. Los hechos son eternos. Para el capitán de un velero las estrellas son su guía. El barco abandona el muelle y la seguridad de la tierra para aventurarse a través de amplios océanos, el destino está lejano e invisible. Durante el viaje, el capitán debe navegar en la oscuridad sobre bancos y arrecifes desconocidos, otras veces sumergiéndose como loco entre cascos blancos que rompen sobre la proa en forma de espuma. Todo viaje tiene riesgos y peligros. El navegante sabe que no puede controlar el mar, y no le importa mucho no poder ver la tierra, pero seguramente hace sus avistamientos diarios con cuidado. La llegada a tierra segura se produce cuando la navegación es correcta en cada punto del camino. Es una lógica simple. El funcionamiento lo es todo. Si las observaciones y el razonamiento son correctos, aparecerá el resultado correcto, el destino. Dejo al lector comparar sus observaciones y avistamientos en las Escrituras con los siguientes trabajos de mi propia navegación. En la Parte II se considerarán algunas ayudas al estudio
Todavía recuerdo claramente cuando mi amigo Keith More mencionó por primera vez la idea desconocida de que el libro del Apocalipsis trataba sobre la destrucción de Jerusalén. Siempre me habían dicho que el Apocalipsis trataba sobre Roma en el año 96 d. C., y Jerusalén en el año 70 d. C. no me sonaba en absoluto.
Citas externas 96
El argumento que había aprendido en una fecha posterior (96 d.C.) se basaba en evidencia externa, y aunque estaba persuadido, me sentí un poco desafiado por mi amigo Keith porque, bueno, para ser honesto, en realidad nunca había mirado el evidencia interna del Apocalipsis. Así que en la primera audiencia rechacé Jerusalén simplemente porque no sabía nada sobre ella (los humanos parecemos tener un miedo casi sobrenatural a lo desconocido ), pero luego superé mi inercia mental inicial y pasé una página de la Biblia griega para comprobarlo. afuera.
estudio griego de la polis
Esto es lo que encontré: la palabra ciudad (en griego polis ) aparece veintiocho veces en el libro de Apocalipsis. De estos polis aparece veintisiete veces en singular. (Sólo Apocalipsis 16:19 está en plural). De estos casos singulares, el término polis se refiere a la ciudad santa Nueva Jerusalén trece veces, y catorce veces polis se refiere a 'Babilonia', la mal llamada ciudad ramera 'santa' . Aquí están las apariciones de la polis en el Apocalipsis.
Gráfico: Las veintisiete apariciones de polis (ciudad) en Apocalipsis
Nueva Jerusalén en el Apocalipsis
3:12 nombre de la ciudad de mi Dios
Capítulos 21-22
21:2 Yo Juan vi la ciudad santa la Nueva Jerusalén
21:10 me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén
21:14 muralla de la ciudad
21:15 midió la ciudad
21:16 la ciudad está en cuadratura; ciudad medida con caña
21:18 ciudad de oro puro
21:19 cimientos del muro de la ciudad
21:21 calles de la ciudad de oro puro
21:23 la ciudad no necesita sol
22:14 por las puertas de la ciudad
22:19 dentro y fuera de la ciudad santa
La ciudad ramera en el Apocalipsis
Capítulos 11-20
11:2 y pisarán la ciudad santa
11:8 y la calle de la gran ciudad
11:13 cayó la décima parte de la ciudad
14:8 Babilonia, gran ciudad caída
14:20 hollado sin la ciudad
16:19 gran ciudad dividida en tres partes
17:18 mujer [Babilonia] es aquella gran ciudad
18:10 ¡Ay, gran ciudad Babilonia, ciudad poderosa!
18:16 ¡Ay, gran ciudad de Babilonia!
18:18 ¿Cómo es la ciudad de esta gran ciudad?
18:10 La gran ciudad Babilonia derribada
20:9 ejércitos rodearon el campamento de los santos, la ciudad amada
La importancia de la identidad
Casi diez capítulos del Apocalipsis tratan de la destrucción de la condenada ciudad santa de Sodoma/Egipto/Babilonia . En contraste, sólo los dos últimos capítulos tratan de su alter ego de ciudad hermana, la Nueva Jerusalén.
La observación es útil porque significa que, en el contexto del libro, la discusión más importante surge de la ciudad ramera. La identidad de Babilonia, la ciudad santa y ramera condenada, fue la clave esencial para localizar el contexto del libro. ¿Quién es la ramera? Responda esta pregunta y estará listo el escenario para comprender el libro. Abundan una serie de teorías confusas. Creo que si Dios hubiera querido decirle algo a la humanidad, no se limitaría a susurrarle al oído a eruditos instruidos en las artes místicas del conocimiento arcano. Estaba convencido de que había una respuesta, y que si miraba con la suficiente franqueza las Escrituras, la solución se presentaría por sí sola. Comencé vaciando mi mente y haciendo preguntas:-
¿Por qué la ciudad ramera fue llamada 'ciudad santa' , 'ciudad amada' , 'campamento de los santos' , y por qué tenía el 'templo de Dios y el altar ' y un 'atrio dado a las naciones ' ? ¿Dónde fue crucificado su Señor? Raro: esto no me sonó a Roma o Babilonia.
Las dos ciudades
Sin embargo, fue esta extraña tensión entre la ciudad santa y la ciudad ramera lo que más me intrigó. ¿ Por qué la ciudad santa fue pisoteada durante cuarenta y dos meses ? (Cuarenta y dos meses equivalen a tres años y medio, mil doscientos sesenta días, tiempo, tiempos y medio tiempo). Esto sonaba como Jerusalén.
El fin del templo en el año 70 d.C.
Jerusalén fue rodeada por el ejército romano de Tito y saqueada en tres años. Lo sabía por una escasa lectura de la historia judía ( Las guerras de los judíos de Josefo ) y medio año (66 d. C. a 70 d. C.), pero nunca había hecho nada al respecto. esta conexión antes. Sin embargo, lo más significativo es que surgieron otros paralelos en los evangelios. Las palabras de Apocalipsis 11:2 extrañamente hicieron eco de las de Lucas en la profecía de Jesús sobre Jerusalén unos cuarenta años antes:
..y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Lc 21:24
Este pasaje de la profecía de Lucas sobre Jerusalén parecía encajar bastante bien entre la profecía bíblica y los acontecimientos que sucederían pronto en el Apocalipsis cuarenta años después. (En el año 70 d.C.).
Deja fuera el atrio que está fuera del templo, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles, y hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. Apocalipsis 11:2
Jerusalén la ciudad santa
Verifique una concordancia y encontrará que Jerusalén es siempre la ciudad santa (Mt 4:5 Satanás llevó a Jesús al templo de Jerusalén en la ciudad santa. Mt 27:53 En Jerusalén, la ciudad santa , aparecieron los muertos). Esto también coincidió con Mateo 23-24 cuando Jesús habló sobre el fin del templo de Jerusalén y el fin de la era en Su propia generación: 'En verdad os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación'. (Mt 23:36) y también en Mt 24:34 'De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas sucedan. '
Sólo a Jerusalén
Jerusalén era ciertamente la ciudad santa de la Biblia: esto es un hecho evidente. Ningún autor bíblico nunca mencionó a Roma como la ciudad santa . Eso era impensable. El término sagrado ciudad santa sólo fue aplicado a Jerusalén por los antiguos profetas, y el Apocalipsis fue claramente el libro más profético de todas las Escrituras.
Ramera para ser pisoteada
Otras cosas me hicieron pensar. El templo de Dios , estaba ubicado en la ramera. ciudad, lo cual era consistente con Jerusalén, como también lo era la idea de que estaba a punto de ser pisoteada : lo cual históricamente ocurrió en un lapso de tiempo de tres años y medio, que empataba con el mismo período de 1260 días o cuarenta y dos meses. .
Jerusalén una ramera
La idea de Jerusalén como la ciudad ramera también tuvo eco en pasajes como Isaías 1:21 ; ¿Cómo la ciudad fiel se ha convertido en ramera ? e Isaías 1:10 donde Jerusalén se llama Sodoma . Sabía que una buena teoría también debería responder a más y más hechos, así que me pregunté qué pasaría si considerara otros hechos como el tiempo y el lugar.
La desaparición de la ramera: el tiempo
Con el tiempo, Jerusalén responde al lapso generacional en Mateo 23 y 24 consistentemente con el lapso de tiempo del Apocalipsis de : "sucederá pronto", "pronto", "en breve". ' todo ojo le verá, aun los que le traspasaron ', la destrucción del templo mosaico y el fin de la era mosaica. ( Mateo 24:1-3 ).
Esto también lo explica Daniel cap. 9
En términos generales, esta explicación combinó más cosas: los libros de Mateo, Lucas y Apocalipsis junto con los profetas más antiguos como Isaías y la profecía de las setenta semanas de Daniel, tanto en tiempo como en lugar:
donde se decreta el fin de la ciudad santa, para sellar la visión y la profecía y ungir el paso santísimo; guerra y desolaciones han sido determinadas...pero después de 62 semanas el Mesías será cortado, a mitad de la semana se pondrá fin al sacrificio. Dan 24-27 (parafraseado)
Mayor simplicidad
Todavía quedaban en mi mente algunas reservas, como ¿cómo explicar la descripción de una segunda venida en el primer siglo y qué tiene que ver el contexto de Jerusalén con el gran juicio y la resurrección? No lo sabía en este momento: eso podría esperar un poco, pero había una cosa que pensé que era bastante interesante. Si el Apocalipsis puede explicarse por la Jerusalén del primer siglo, entonces simplifica considerablemente el tiempo del fin. Por ejemplo, una visión del primer siglo:
1. elimina la necesidad de agregar 2000 años teóricos
2. elimina la idea de un supuesto retraso. “Oh Jesús, acaba de 'retrasarse' por
2000 años, eso es todo”. (Nunca me sentí cómodo murmurando esta excusa).
3. elimina la necesidad de agregar espacios invisibles entre versículos y capítulos.
4. elimina la necesidad de dividir capítulos sin hechos
5. elimina la necesidad de inventar términos como 'personalmente' visiblemente' y 'físicamente' (ninguno de los cuales aparece en la Biblia)
6. elimina la necesidad de negar pasajes como Heb 10:37 'Vendrá y no tardará '. “Todas las cosas sucederán sobre esta generación”. (Mt 23:36)
7. elimina la necesidad de inventar "múltiples segundas venidas".
No hay hechos para el futurismo
Ninguno de estos siete argumentos futuristas tiene base alguna en lo observable. Hecho bíblico. Todos ellos se derivan de la ignorancia histórica del futurismo de los hechos del primer siglo y de una suposición de literalismo. Pero todavía tenía dudas porque tenía esta imagen persistente en mi cabeza de Jesús regresando en las nubes montado a caballo y vestido con una túnica blanca.
Asunto decidido por observación
Una ramera de Jerusalén del primer siglo planteó muchos problemas nuevos que resolver. Lo que me gustó de una visión preterista (pasada) es que daba sentido a cada vez más hechos mediante la observación , y no mediante las opiniones de los académicos. Me sentí muy cómodo viendo las conexiones con mis propios ojos. Los problemas los decidí dejar para más tarde, pero primero lo primero. ¿Hasta dónde había llegado?
Hechos verdaderos como estrellas fijas
En mi opinión, el camino más seguro en la vida es confiar en los hechos conocidos: son como estrellas fijas en el cielo nocturno. Los hechos son eternos. Para el capitán de un velero las estrellas son su guía. El barco abandona el muelle y la seguridad de la tierra para aventurarse a través de amplios océanos, el destino está lejano e invisible. Durante el viaje, el capitán debe navegar en la oscuridad sobre bancos y arrecifes desconocidos, otras veces sumergiéndose como loco entre cascos blancos que rompen sobre la proa en forma de espuma. Todo viaje tiene riesgos y peligros. El navegante sabe que no puede controlar el mar, y no le importa mucho no poder ver la tierra, pero seguramente hace sus avistamientos diarios con cuidado. La llegada a tierra segura se produce cuando la navegación es correcta en cada punto del camino. Es una lógica simple. El funcionamiento lo es todo. Si las observaciones y el razonamiento son correctos, aparecerá el resultado correcto, el destino. Dejo al lector comparar sus observaciones y avistamientos en las Escrituras con los siguientes trabajos de mi propia navegación. En la Parte II se considerarán algunas ayudas al estudio