Post by Admin on Jan 10, 2024 19:54:48 GMT
Identificando a Gog y Magog
La gran batalla del fin de los tiempos
Por Kurt M. Simmons
Introducción
Apocalipsis veinte se encuentra entre los pasajes más difíciles de la Biblia. Escuelas interpretativas enteras han crecido con nombres que describen su enfoque particular del capítulo. El amilenialismo, el premilenialismo y el posmilenialismo describen la interpretación particular de estas escuelas de los milenios del Apocalipsis. Aunque existe desacuerdo con respecto a la naturaleza y el momento de los milenios, todos están de acuerdo en que la batalla de Gog y Magog precede inmediatamente a la venida escatológica de Cristo para juzgar al mundo. Si los preteristas quieren convencer a otros de que el Apocalipsis se ha cumplido, entonces deben tener un mando firme en la batalla de Gog y Magog y ser capaces de identificar de manera convincente su referente histórico. En este artículo, mostraremos que Gog y Magog eran un símbolo empleado durante la persecución de Nerón y los judíos.
Temas del Antiguo Testamento y el método profético
Será útil para nuestra comprensión del Apocalipsis si primero examinamos la fuente de las imágenes de Juan y logramos una comprensión de los temas y el método de los profetas del Antiguo Testamento. Los tres temas principales de los profetas del Antiguo Testamento fueron 1) el juicio venidero sobre Israel y Judá en el que serían llevados en cautiverio; 2) la restauración de la nación a la tierra; y 3) el reino del Mesías. Aunque separadas por varios cientos de años, las profecías sobre el regreso del cautiverio y la restauración política de la nación a menudo estaban entrelazadas con profecías sobre el reino del Mesías y la restauración espiritual del hombre en Cristo. De hecho, la reunión y el regreso del cautiverio bajo Zorobabel se convirtieron en un tipo del Mesías, que se reuniría Israel y conducirlos a la espiritualidad Sión y el celestial Jerusalén .
Entonces se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel , y se nombrarán un solo jefe , y subirán de la tierra…Porque los hijos de Israel estarán muchos días sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin imagen, y sin efod, y sin terafines; después volverán los hijos de Israel , y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey, y temerán a Jehová y a su bondad en los postreros días. . Oseas 1:11 , 3:4 , 5 ; énfasis añadido.
En este ejemplo, la primera parte de la profecía parece tener a Zorobabel a la vista. En su contexto histórico inmediato, Zorobabel era la “única cabeza” que sacaría al cautiverio del cautiverio asirio-babilónico. Sin embargo, la profecía tiene un sentido plenior ( lat. “sentido más completo” ) y mira más allá del regreso del cautiverio a Cristo (“David su rey”). Mientras Zorobabel reunía a los cautivos en casa con el tierra de Canaán , Cristo reuniría a los verdaderos Israel en su reino mediante la proclamación del evangelio. Otro ejemplo de este tipo se puede ver en Amós:
He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de la faz de la tierra; salvo que no destruiré del todo la casa de Jacob, dice el Señor. Porque he aquí, yo mandaré, y haré zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no caerá ni un grano en la tierra… En aquel día levantaré el tabernáculo de David. que se ha caído, y cerrar sus brechas; y levantaré sus ruinas, y la edificaré como en los días antiguos, para que posean el remanente de Edom y de todas las naciones que llevan mi nombre, dice el Señor que hace esto. He aquí vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que sembrare; y los montes destilarán vino dulce, y todos los collados se derretirán. Y haré volver a traer el cautiverio de mi pueblo de Israel , y edificarán las ciudades desoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán su vino; también harán huertos y comerán sus frutos. Amós 9:8-14 ; énfasis añadido.
Esta profecía es especialmente conmovedora porque inserta una profecía de la restauración del trono davídico en Cristo (“el tabernáculo de David”) entre las profecías del cautiverio venidero (“zarandear a Israel entre las naciones”) y la restauración de Israel a su tierra (“Haré volver a traer el cautiverio de mi pueblo”). Sabemos que el levantamiento del tabernáculo de David miraba hacia Cristo porque tenemos la palabra inspirada de Santiago al respecto en el libro de los Hechos. (Hechos 15:16 , 17) La razón por la que los profetas agruparon el regreso del cautiverio y la venida del Mesías de esta manera es que ambos estaban en Israel El futuro y el primero eran una condición previa necesaria para hacer realidad el segundo. Las profecías sobre el nacimiento de Cristo en Belén , su vuelo hacia Egipto , siendo criado en Nazaret , su rechazo por Israel Los gobernantes de Jesús, y su muerte, sepultura y resurrección requirieron que la nación regresara del cautiverio. Así, al sacar a la nación de Asiria y Babilonia , Dios estaba cumpliendo su promesa del Mesías.
El Regreso del Cautiverio y la Venida de Cristo
En el libro de Ezequiel
Las imágenes de Gog y Magog en Apocalipsis son una adaptación de Ezequiel. Como otros profetas, Ezequiel escribió sobre el cautiverio venidero, la restauración de la tierra y el reino venidero del Mesías. La primera mitad de Ezequiel aborda el cautiverio venidero y está cargada de profecías de ira y lamento; la segunda mitad está dedicada a los temas de la restauración nacional y la venida de Cristo. La descripción más gráfica de Ezequiel del regreso del cautiverio se establece en su profecía del “valle de los huesos secos” ( Ezequiel 37:1-17 ): La nación estaba en cautiverio; las diez tribus del norte llevadas por los asirios; Judá llevado a Babilonia . El templo fue quemado, la ciudad quedó en ruinas. Ezequiel comparó a la nación con un ejército derrotado, cuyos huesos blanqueados yacían esparcidos por una vasta llanura. La pregunta para los judíos del cautiverio era: ¿tenía futuro la nación? La respuesta fue: ¡Sí! El valle de los huesos secos reviviría y se uniría en una resurrección política de la nación:
Entonces me dijo: Hijo del hombre, estos huesos son toda la casa de Israel : he aquí, dicen: Nuestros huesos se han secado, y nuestra esperanza se ha perdido: estamos cortados de nuestras partes. Por tanto, profetiza y diles: Así dice el Señor Dios; He aquí, pueblo mío, yo abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestros sepulcros, y os llevaré a la tierra de Israel . Ezeq. 37:11 , 12
La profecía de los huesos secos se cumpliría en la restauración de Israel a su tierra. Ciro permitiría que la ciudad fuera reconstruida y que los cautivos regresaran a casa. Esto sucedió en las grandes migraciones bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías. Pero la profecía de Ezequiel no terminó con el regreso del cautiverio; al igual que otros profetas del Antiguo Testamento, miró más allá del regreso del cautiverio a la restauración espiritual del hombre en Cristo.
Así dice el Señor Dios; He aquí yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones adonde fueron, y los reuniré por todas partes…y mi siervo David será rey sobre ellos. Ezeq. 37:21 , 24 ; énfasis añadido.
Al igual que la profecía de Oseas sobre “David su rey”, David aquí es un símbolo de Cristo y habla de la restauración del trono davídico que había sido usurpado por Nabucodonosor y los poderes gentiles. Sin embargo, Cristo no se sentaría en el trono de David en la tierra ni en el mundo terrestre. Jerusalén , pero en el celestial Jerusalén arriba. Pedro dejó esto muy claro en el primer sermón del evangelio después de la resurrección de Cristo:
Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que está muerto y sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le ha jurado con juramento que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono ; él viendo esto antes habló de la resurrección de Cristo , que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual nosotros somos testigos. Por tanto, siendo exaltado por la diestra de Dios …Porque David no ascendió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Hechos 2:29-34
Pedro deja claro que las profecías de “David su rey” hablaban de la resurrección de Cristo y su coronación en el cielo. Jerusalén , donde se sentó a la diestra de Dios. Las esperanzas premileniales de Cristo sentado sobre el trono de David en la tierra son vacías y vanas; encarnan la misma esperanza que llevó a los judíos a crucificar a Cristo; porque buscaban un libertador nacional, no un Salvador que los librara de la esclavitud del pecado y de la muerte. Por lo tanto, cuando Ezequiel y los profetas hablan de David gobernando sobre su pueblo, entendemos que hablaban de Cristo y de la iglesia . La iglesia es la restaurada. Israel y reino de la profecía mesiánica.
Las profecías de Ezequiel sobre el valle de los huesos secos y “David mi siervo” ocurren en Ezequiel treinta y siete; la profecía de Gog y Magog ocurre en los capítulos treinta y ocho y treinta y nueve. Así, restaurado Israel (la iglesia) bajo “David” es el contexto histórico y cronológico de la profecía sobre Gog y Magog.
Lo escatológico Batalla de Gog y Magog
Ezequiel describe la gran batalla del fin de los tiempos en términos de un tesoro pagano que invade el tierra de Israel ; una hueste tan numerosa que asciende como tormenta y nube para cubrir la tierra:
Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog, tierra de Magog, príncipe principal de Mesec y Tubal, y profetiza contra él, y di: Así dice Jehová el Señor; He aquí, yo estoy contra ti , oh Gog, príncipe principal de Mesec y Tubal. Y te haré volver atrás, y pondré garfios en tus quijadas, y te sacaré a ti y a todo tu ejército, caballos y gente de a caballo, todos ellos vestidos con toda clase de armas, una gran compañía con broqueles y escudos, todos de ellos empuñando espadas: Persia, Etiopía y Libia con ellos; todos ellos con escudo y yelmo; Gomer y todas sus bandas; la casa de Togarmah de los barrios del norte , y todas sus tropas, y mucho pueblo contigo. Prepárate y prepárate para ti y para toda tu compañía que está reunida contigo, y sé tu guardia para ellos. Después de muchos días serás visitada; en los postreros años vendrás a la tierra salvada de la espada, y reunida de muchos pueblos, contra los montes de Israel, que siempre estuvieron desiertos; pero ha sido traído . de las naciones, y habitarán todos ellos seguros. Ezeq. 38:1-8 ; énfasis añadido .
En este momento es necesario señalar varios puntos. Primero, Gog se ha puesto como enemigo de Dios y de su pueblo y hay un relato histórico que el Señor quiere zanjar. Cuando dice que “después de muchos días serás visitado”, el profeta indica que Dios se ha abstenido de venganza durante muchos años, pero que el día de Gog llegaría. La guerra de Gog contra restaurada Israel fue divinamente permitido u ordenado, y brindaría ocasión para juicio y venganza contra el pueblo simbolizado por Gog. Segundo, la invasión de Gog ocurriría en los últimos tiempos . Esta frase habla de los últimos años de la economía mundial marcados por el reinado del pecado y la muerte. Esto sitúa el ataque de Gog contra el Israel restaurado en el período inmediatamente anterior a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., porque el fin de la era del mosaico coincidió con el fin del orden mundial que prevaleció desde el tiempo de la caída de la humanidad. En tercer lugar, la descripción del territorio de Gog refleja la del imperio romano. Etiopía y Libia eran la frontera sudoccidental de Roma, Persia más allá del Éufrates hasta el mar Caspio era su frontera más oriental, y los “cuarteles norte” que bordeaban el mar Negro y el Danubio hasta las islas británicas eran sus posesiones más septentrionales. La evidencia de que la descripción que hace Ezequiel del territorio de Gog responde a la de Roma la proporciona el famoso discurso de Agripa II que intenta disuadir a los judíos de la guerra con Roma, registrado por Josefo:
Porque no les basta el Éufrates por el lado oriental, ni el Danubio por el norte, y para su límite meridional, Libia ha sido buscada por ellos, en cuanto a países deshabitados, como es Cádiz su límite al oeste. .” Josefo, Guerras, II, xvi, 4, Whiston ed.
Habiendo establecido el momento del ataque de Gog y la extensión de su territorio, sólo queda mostrar a quién atacó. Ezequiel describe los objetos de la invasión de Gog como aquellos "producidos de las naciones"; es decir, restauró a Israel bajo “David”, es decir, la iglesia. Pero si el territorio de Gog responde al imperio romano, y el tiempo de su ataque a la iglesia precedió a la destrucción de Jerusalén, entonces ¿qué evento histórico debe tener en mente el profeta? Así es, la gran batalla espiritual que se apoderó de la iglesia en el primer siglo. La batalla de Gog y Magog es un símbolo de la persecución escatológica de los santos por parte de Nerón y los judíos. Esta conclusión es corroborada por la Revelación de Juan.
Gog y Magog en Apocalipsis
En Apocalipsis, la batalla de Gog y Magog ocurre después de la derrota y la vinculación simbólica del dragón durante mil años en el abismo. El dragón representa la encarnación del pecado y de la muerte expresándose en los hijos de la desobediencia en forma de Leviatán, el poder civil mundial en enemistad con Dios y su pueblo. El dragón aparece por primera vez en Apocalipsis 12, donde intenta matar al niño Cristo en la matanza de inocentes llevada a cabo por Herodes. ( Apocalipsis 12:4 ; Mateo 2:16-18 ) El niño escapa y luego es arrebatado al trono de Dios. Sin embargo, primero hace la guerra contra el dragón y sus ángeles bajo la apariencia de Miguel Arcángel (príncipe de los ángeles). Este fue el ministerio terrenal de Cristo, quien derrotó el poder del pecado y la muerte por la sangre de su cruz ( Apoc. 12:11 ; Col. 2:14 , 15 ), arrebatándole el derecho de dominio mundial al dragón. Al ascender al cielo, le correspondió a Cristo gobernar todas las naciones con vara de hierro. ( Apocalipsis 12:5 )
Cuando el dragón vio que estaba derrotado, hizo la guerra contra la mujer que dio a luz al niño Jesús: no María, sino la virgen de Sión, la iglesia madre en Palestina. ( Apoc. 12:13 ) Siguiendo los pasos de la ascensión de Cristo, esta persecución se identifica fácilmente como la persecución que surgió contra Esteban, que San Pablo dirigió bajo la comisión del Sanedrín con el consentimiento de Pilato. El dragón no libró esta persecución directamente, sino a través de su alter ego ( lat., otro I ), la "bestia". ( Apocalipsis 11:7 ) La bestia es el poder perseguidor del gobierno civil; recibe autoridad del dragón (Roma imperial) para hacer la guerra contra los santos. ( Apocalipsis 13:2 , 4 ) La persecución que surgió sobre Esteban duró tres años y medio, o mil doscientos sesenta días (34-38 d.C.) ( Apocalipsis 12:6 , 14 ); colapsó con la destitución de Caifás del sumo sacerdocio; La salida de Pilato de Judea y la conversión de San Pablo. La persecución revivió momentáneamente bajo Herodes Argipa I (Hechos 12 - alrededor del 41 d. C.), pero terminó casi tan abruptamente como comenzó cuando Agripa murió de un derrame cerebral de Dios. Aggripa II era demasiado joven para administrar el reino de su padre, por lo que Claudio devolvió Judea a una provincia y envió allí a Cuspius Fadus como procurador, devolviendo la protección de la ley a la iglesia. El colapso de la persecución en Palestina está representado por la tierra abriendo su boca para tragar el diluvio de persecución que sale de la boca del dragón. ( Apocalipsis 12:16 ) También está simbolizado por la bestia que recibe una herida mortal en una de sus cabezas. ( Apocalipsis 13:3 )
Al recibir la herida mortal en la cabeza, la bestia perdió el poder de perseguir y simbólicamente descendió muerta al abismo ( hades tartarus ). ( Apo. 11:7 ; 17:8 ) El dragón, que le dio poder a la bestia, también descendió al abismo. ( Apo. 20:1 , 2 ) Tanto el dragón como la bestia permanecieron en el abismo durante un período simbolizado por mil años. ( Apocalipsis 11:7 ; 17:8 ; 20:7 ) Las nociones grecorromanas del Hades decían que los muertos vivían en el Hades mil años, después de los cuales nacían de nuevo a la vida terrenal. (Platón, República, Bk . X, 315-320; Virgilio, Eneida, Bk. VI, 734-769; Justino Mártir, 1ª Apología , VIII, Padres Ante-Nicenos, p. 165) Las Escrituras hablan del reino espiritual. en términos similares, como esencialmente atemporal, donde mil años son como un día, y viceversa. ( Sal. 90:4 ; II Ped. 3:8 ) Éste parece ser el significado del entierro del dragón y la bestia por mil años; señala el período durante el cual estuvieron “muertos” en términos de su poder para perseguir a la iglesia.
Claudio era el "ángel" que ató al dragón. ( Apocalipsis 20:1 ) Durante todo el reinado de Claudio la iglesia disfrutó de la protección de la ley; incluso desterrar a los judíos de Roma por rebelarse contra la iglesia. ( Hechos 18:2 ) San Pablo alude a Claudio en su segunda epístola a los Tesalonicenses como “el que deja” (restringe). ( II Tes. 2:6 , 7 ) La persecución del último día no vendría mientras Claudio estuviera en el trono, reprimiendo el misterio de la iniquidad y los poderes de persecución. Cuando Claudio fuera quitado del camino, Nerón sería revelado como el hombre de pecado e hijo de perdición, y la iglesia sería reunida en martirio para Cristo. Juan describe esto cuando el dragón y la bestia son liberados del abismo y la herida mortal en la cabeza de la bestia ha sanado. Juan describió a la bestia en Apocalipsis 17:8 como la bestia que “era y no es, y está a punto de subir del abismo”. Es decir, el poder perseguidor del imperio que sufrió la derrota por el colapso de la persecución sobre San Esteban estaba a punto de manifestarse nuevamente, esta vez bajo Nerón, cuyo nombre llevaba la bestia. Este es el punto en el que comienza la batalla de Gog y Magog:
Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será soltado de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro confines de la tierra, a Gog y a Magog, para reunirlos para la batalla: cuyo número es como la arena del mar. Apocalipsis 20:7
“Satanás” es un término genérico que significa adversario. El personaje que aquí en el versículo siete se llama “satanás”; en el versículo dos se llama “dragón”. En otras palabras, el adversario en este caso era el poder civil mundial encarnado en Roma, Nerón y los judíos. En Roma, la bestia era identificada con Nerón, quien era su poder impulsor ( Apocalipsis 13:1-10 ); En Asia y otras partes del imperio, los judíos, a instancias de sus líderes en Jerusalén, fueron la fuerza impulsora. Juan describe esto como una ramera, montada sobre la bestia en un exceso de sangre y vísceras. ( Apocalipsis 17:3-6 ) En Palestina, la persecución fue impulsada por el “falso profeta”, los líderes religiosos de los judíos que les ordenaron que hicieran una inquisición contra la iglesia como la de la bestia. ( Apocalipsis 13:11-18 ) El dragón y la bestia hacen guerra contra la iglesia rodeando el “campamento de los santos” (la iglesia). Pero de Dios desciende fuego del cielo y consume a Gog y a su ejército, y el dragón, la bestia y el falso profeta son arrojados al lago de fuego. ( Apocalipsis 19:20 , 21 ; 20:9 , 10 ) La ramera también es consumida. (Apocalipsis 18) Un ángel llama a las aves del cielo para que vengan y devoren los cadáveres de los muertos. ( Apocalipsis 19:17 , 18 ) Esta es una cita directa de Ezequiel. ( Eze. 39:17 ) La aplicación que hace Juan de la profecía de Ezequiel es prueba segura de que la persecución bajo el dragón, la bestia, el falso profeta y la ramera fue la batalla de Gog y Magog. Su destrucción se produjo en los acontecimientos catastróficos del primer siglo, incluidas hambrunas, terremotos y plagas, en los que también Roma vio una sucesión de guerras civiles y cuatro emperadores en el espacio de poco más de un año, y Jerusalén fue destruida por Tito. Después de las devastaciones mundiales de los últimos días, Dios renovó la tierra, en la cual la iglesia reina suprema con Cristo. (Apocalipsis 21, 22)
Conclusión
La batalla de Gog y Magog fue un símbolo de la batalla escatológica de los últimos días; la persecución de Nerón y los judíos
La gran batalla del fin de los tiempos
Por Kurt M. Simmons
Introducción
Apocalipsis veinte se encuentra entre los pasajes más difíciles de la Biblia. Escuelas interpretativas enteras han crecido con nombres que describen su enfoque particular del capítulo. El amilenialismo, el premilenialismo y el posmilenialismo describen la interpretación particular de estas escuelas de los milenios del Apocalipsis. Aunque existe desacuerdo con respecto a la naturaleza y el momento de los milenios, todos están de acuerdo en que la batalla de Gog y Magog precede inmediatamente a la venida escatológica de Cristo para juzgar al mundo. Si los preteristas quieren convencer a otros de que el Apocalipsis se ha cumplido, entonces deben tener un mando firme en la batalla de Gog y Magog y ser capaces de identificar de manera convincente su referente histórico. En este artículo, mostraremos que Gog y Magog eran un símbolo empleado durante la persecución de Nerón y los judíos.
Temas del Antiguo Testamento y el método profético
Será útil para nuestra comprensión del Apocalipsis si primero examinamos la fuente de las imágenes de Juan y logramos una comprensión de los temas y el método de los profetas del Antiguo Testamento. Los tres temas principales de los profetas del Antiguo Testamento fueron 1) el juicio venidero sobre Israel y Judá en el que serían llevados en cautiverio; 2) la restauración de la nación a la tierra; y 3) el reino del Mesías. Aunque separadas por varios cientos de años, las profecías sobre el regreso del cautiverio y la restauración política de la nación a menudo estaban entrelazadas con profecías sobre el reino del Mesías y la restauración espiritual del hombre en Cristo. De hecho, la reunión y el regreso del cautiverio bajo Zorobabel se convirtieron en un tipo del Mesías, que se reuniría Israel y conducirlos a la espiritualidad Sión y el celestial Jerusalén .
Entonces se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel , y se nombrarán un solo jefe , y subirán de la tierra…Porque los hijos de Israel estarán muchos días sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio, y sin imagen, y sin efod, y sin terafines; después volverán los hijos de Israel , y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey, y temerán a Jehová y a su bondad en los postreros días. . Oseas 1:11 , 3:4 , 5 ; énfasis añadido.
En este ejemplo, la primera parte de la profecía parece tener a Zorobabel a la vista. En su contexto histórico inmediato, Zorobabel era la “única cabeza” que sacaría al cautiverio del cautiverio asirio-babilónico. Sin embargo, la profecía tiene un sentido plenior ( lat. “sentido más completo” ) y mira más allá del regreso del cautiverio a Cristo (“David su rey”). Mientras Zorobabel reunía a los cautivos en casa con el tierra de Canaán , Cristo reuniría a los verdaderos Israel en su reino mediante la proclamación del evangelio. Otro ejemplo de este tipo se puede ver en Amós:
He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de la faz de la tierra; salvo que no destruiré del todo la casa de Jacob, dice el Señor. Porque he aquí, yo mandaré, y haré zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no caerá ni un grano en la tierra… En aquel día levantaré el tabernáculo de David. que se ha caído, y cerrar sus brechas; y levantaré sus ruinas, y la edificaré como en los días antiguos, para que posean el remanente de Edom y de todas las naciones que llevan mi nombre, dice el Señor que hace esto. He aquí vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que sembrare; y los montes destilarán vino dulce, y todos los collados se derretirán. Y haré volver a traer el cautiverio de mi pueblo de Israel , y edificarán las ciudades desoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán su vino; también harán huertos y comerán sus frutos. Amós 9:8-14 ; énfasis añadido.
Esta profecía es especialmente conmovedora porque inserta una profecía de la restauración del trono davídico en Cristo (“el tabernáculo de David”) entre las profecías del cautiverio venidero (“zarandear a Israel entre las naciones”) y la restauración de Israel a su tierra (“Haré volver a traer el cautiverio de mi pueblo”). Sabemos que el levantamiento del tabernáculo de David miraba hacia Cristo porque tenemos la palabra inspirada de Santiago al respecto en el libro de los Hechos. (Hechos 15:16 , 17) La razón por la que los profetas agruparon el regreso del cautiverio y la venida del Mesías de esta manera es que ambos estaban en Israel El futuro y el primero eran una condición previa necesaria para hacer realidad el segundo. Las profecías sobre el nacimiento de Cristo en Belén , su vuelo hacia Egipto , siendo criado en Nazaret , su rechazo por Israel Los gobernantes de Jesús, y su muerte, sepultura y resurrección requirieron que la nación regresara del cautiverio. Así, al sacar a la nación de Asiria y Babilonia , Dios estaba cumpliendo su promesa del Mesías.
El Regreso del Cautiverio y la Venida de Cristo
En el libro de Ezequiel
Las imágenes de Gog y Magog en Apocalipsis son una adaptación de Ezequiel. Como otros profetas, Ezequiel escribió sobre el cautiverio venidero, la restauración de la tierra y el reino venidero del Mesías. La primera mitad de Ezequiel aborda el cautiverio venidero y está cargada de profecías de ira y lamento; la segunda mitad está dedicada a los temas de la restauración nacional y la venida de Cristo. La descripción más gráfica de Ezequiel del regreso del cautiverio se establece en su profecía del “valle de los huesos secos” ( Ezequiel 37:1-17 ): La nación estaba en cautiverio; las diez tribus del norte llevadas por los asirios; Judá llevado a Babilonia . El templo fue quemado, la ciudad quedó en ruinas. Ezequiel comparó a la nación con un ejército derrotado, cuyos huesos blanqueados yacían esparcidos por una vasta llanura. La pregunta para los judíos del cautiverio era: ¿tenía futuro la nación? La respuesta fue: ¡Sí! El valle de los huesos secos reviviría y se uniría en una resurrección política de la nación:
Entonces me dijo: Hijo del hombre, estos huesos son toda la casa de Israel : he aquí, dicen: Nuestros huesos se han secado, y nuestra esperanza se ha perdido: estamos cortados de nuestras partes. Por tanto, profetiza y diles: Así dice el Señor Dios; He aquí, pueblo mío, yo abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestros sepulcros, y os llevaré a la tierra de Israel . Ezeq. 37:11 , 12
La profecía de los huesos secos se cumpliría en la restauración de Israel a su tierra. Ciro permitiría que la ciudad fuera reconstruida y que los cautivos regresaran a casa. Esto sucedió en las grandes migraciones bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías. Pero la profecía de Ezequiel no terminó con el regreso del cautiverio; al igual que otros profetas del Antiguo Testamento, miró más allá del regreso del cautiverio a la restauración espiritual del hombre en Cristo.
Así dice el Señor Dios; He aquí yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones adonde fueron, y los reuniré por todas partes…y mi siervo David será rey sobre ellos. Ezeq. 37:21 , 24 ; énfasis añadido.
Al igual que la profecía de Oseas sobre “David su rey”, David aquí es un símbolo de Cristo y habla de la restauración del trono davídico que había sido usurpado por Nabucodonosor y los poderes gentiles. Sin embargo, Cristo no se sentaría en el trono de David en la tierra ni en el mundo terrestre. Jerusalén , pero en el celestial Jerusalén arriba. Pedro dejó esto muy claro en el primer sermón del evangelio después de la resurrección de Cristo:
Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que está muerto y sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le ha jurado con juramento que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono ; él viendo esto antes habló de la resurrección de Cristo , que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual nosotros somos testigos. Por tanto, siendo exaltado por la diestra de Dios …Porque David no ascendió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Hechos 2:29-34
Pedro deja claro que las profecías de “David su rey” hablaban de la resurrección de Cristo y su coronación en el cielo. Jerusalén , donde se sentó a la diestra de Dios. Las esperanzas premileniales de Cristo sentado sobre el trono de David en la tierra son vacías y vanas; encarnan la misma esperanza que llevó a los judíos a crucificar a Cristo; porque buscaban un libertador nacional, no un Salvador que los librara de la esclavitud del pecado y de la muerte. Por lo tanto, cuando Ezequiel y los profetas hablan de David gobernando sobre su pueblo, entendemos que hablaban de Cristo y de la iglesia . La iglesia es la restaurada. Israel y reino de la profecía mesiánica.
Las profecías de Ezequiel sobre el valle de los huesos secos y “David mi siervo” ocurren en Ezequiel treinta y siete; la profecía de Gog y Magog ocurre en los capítulos treinta y ocho y treinta y nueve. Así, restaurado Israel (la iglesia) bajo “David” es el contexto histórico y cronológico de la profecía sobre Gog y Magog.
Lo escatológico Batalla de Gog y Magog
Ezequiel describe la gran batalla del fin de los tiempos en términos de un tesoro pagano que invade el tierra de Israel ; una hueste tan numerosa que asciende como tormenta y nube para cubrir la tierra:
Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog, tierra de Magog, príncipe principal de Mesec y Tubal, y profetiza contra él, y di: Así dice Jehová el Señor; He aquí, yo estoy contra ti , oh Gog, príncipe principal de Mesec y Tubal. Y te haré volver atrás, y pondré garfios en tus quijadas, y te sacaré a ti y a todo tu ejército, caballos y gente de a caballo, todos ellos vestidos con toda clase de armas, una gran compañía con broqueles y escudos, todos de ellos empuñando espadas: Persia, Etiopía y Libia con ellos; todos ellos con escudo y yelmo; Gomer y todas sus bandas; la casa de Togarmah de los barrios del norte , y todas sus tropas, y mucho pueblo contigo. Prepárate y prepárate para ti y para toda tu compañía que está reunida contigo, y sé tu guardia para ellos. Después de muchos días serás visitada; en los postreros años vendrás a la tierra salvada de la espada, y reunida de muchos pueblos, contra los montes de Israel, que siempre estuvieron desiertos; pero ha sido traído . de las naciones, y habitarán todos ellos seguros. Ezeq. 38:1-8 ; énfasis añadido .
En este momento es necesario señalar varios puntos. Primero, Gog se ha puesto como enemigo de Dios y de su pueblo y hay un relato histórico que el Señor quiere zanjar. Cuando dice que “después de muchos días serás visitado”, el profeta indica que Dios se ha abstenido de venganza durante muchos años, pero que el día de Gog llegaría. La guerra de Gog contra restaurada Israel fue divinamente permitido u ordenado, y brindaría ocasión para juicio y venganza contra el pueblo simbolizado por Gog. Segundo, la invasión de Gog ocurriría en los últimos tiempos . Esta frase habla de los últimos años de la economía mundial marcados por el reinado del pecado y la muerte. Esto sitúa el ataque de Gog contra el Israel restaurado en el período inmediatamente anterior a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., porque el fin de la era del mosaico coincidió con el fin del orden mundial que prevaleció desde el tiempo de la caída de la humanidad. En tercer lugar, la descripción del territorio de Gog refleja la del imperio romano. Etiopía y Libia eran la frontera sudoccidental de Roma, Persia más allá del Éufrates hasta el mar Caspio era su frontera más oriental, y los “cuarteles norte” que bordeaban el mar Negro y el Danubio hasta las islas británicas eran sus posesiones más septentrionales. La evidencia de que la descripción que hace Ezequiel del territorio de Gog responde a la de Roma la proporciona el famoso discurso de Agripa II que intenta disuadir a los judíos de la guerra con Roma, registrado por Josefo:
Porque no les basta el Éufrates por el lado oriental, ni el Danubio por el norte, y para su límite meridional, Libia ha sido buscada por ellos, en cuanto a países deshabitados, como es Cádiz su límite al oeste. .” Josefo, Guerras, II, xvi, 4, Whiston ed.
Habiendo establecido el momento del ataque de Gog y la extensión de su territorio, sólo queda mostrar a quién atacó. Ezequiel describe los objetos de la invasión de Gog como aquellos "producidos de las naciones"; es decir, restauró a Israel bajo “David”, es decir, la iglesia. Pero si el territorio de Gog responde al imperio romano, y el tiempo de su ataque a la iglesia precedió a la destrucción de Jerusalén, entonces ¿qué evento histórico debe tener en mente el profeta? Así es, la gran batalla espiritual que se apoderó de la iglesia en el primer siglo. La batalla de Gog y Magog es un símbolo de la persecución escatológica de los santos por parte de Nerón y los judíos. Esta conclusión es corroborada por la Revelación de Juan.
Gog y Magog en Apocalipsis
En Apocalipsis, la batalla de Gog y Magog ocurre después de la derrota y la vinculación simbólica del dragón durante mil años en el abismo. El dragón representa la encarnación del pecado y de la muerte expresándose en los hijos de la desobediencia en forma de Leviatán, el poder civil mundial en enemistad con Dios y su pueblo. El dragón aparece por primera vez en Apocalipsis 12, donde intenta matar al niño Cristo en la matanza de inocentes llevada a cabo por Herodes. ( Apocalipsis 12:4 ; Mateo 2:16-18 ) El niño escapa y luego es arrebatado al trono de Dios. Sin embargo, primero hace la guerra contra el dragón y sus ángeles bajo la apariencia de Miguel Arcángel (príncipe de los ángeles). Este fue el ministerio terrenal de Cristo, quien derrotó el poder del pecado y la muerte por la sangre de su cruz ( Apoc. 12:11 ; Col. 2:14 , 15 ), arrebatándole el derecho de dominio mundial al dragón. Al ascender al cielo, le correspondió a Cristo gobernar todas las naciones con vara de hierro. ( Apocalipsis 12:5 )
Cuando el dragón vio que estaba derrotado, hizo la guerra contra la mujer que dio a luz al niño Jesús: no María, sino la virgen de Sión, la iglesia madre en Palestina. ( Apoc. 12:13 ) Siguiendo los pasos de la ascensión de Cristo, esta persecución se identifica fácilmente como la persecución que surgió contra Esteban, que San Pablo dirigió bajo la comisión del Sanedrín con el consentimiento de Pilato. El dragón no libró esta persecución directamente, sino a través de su alter ego ( lat., otro I ), la "bestia". ( Apocalipsis 11:7 ) La bestia es el poder perseguidor del gobierno civil; recibe autoridad del dragón (Roma imperial) para hacer la guerra contra los santos. ( Apocalipsis 13:2 , 4 ) La persecución que surgió sobre Esteban duró tres años y medio, o mil doscientos sesenta días (34-38 d.C.) ( Apocalipsis 12:6 , 14 ); colapsó con la destitución de Caifás del sumo sacerdocio; La salida de Pilato de Judea y la conversión de San Pablo. La persecución revivió momentáneamente bajo Herodes Argipa I (Hechos 12 - alrededor del 41 d. C.), pero terminó casi tan abruptamente como comenzó cuando Agripa murió de un derrame cerebral de Dios. Aggripa II era demasiado joven para administrar el reino de su padre, por lo que Claudio devolvió Judea a una provincia y envió allí a Cuspius Fadus como procurador, devolviendo la protección de la ley a la iglesia. El colapso de la persecución en Palestina está representado por la tierra abriendo su boca para tragar el diluvio de persecución que sale de la boca del dragón. ( Apocalipsis 12:16 ) También está simbolizado por la bestia que recibe una herida mortal en una de sus cabezas. ( Apocalipsis 13:3 )
Al recibir la herida mortal en la cabeza, la bestia perdió el poder de perseguir y simbólicamente descendió muerta al abismo ( hades tartarus ). ( Apo. 11:7 ; 17:8 ) El dragón, que le dio poder a la bestia, también descendió al abismo. ( Apo. 20:1 , 2 ) Tanto el dragón como la bestia permanecieron en el abismo durante un período simbolizado por mil años. ( Apocalipsis 11:7 ; 17:8 ; 20:7 ) Las nociones grecorromanas del Hades decían que los muertos vivían en el Hades mil años, después de los cuales nacían de nuevo a la vida terrenal. (Platón, República, Bk . X, 315-320; Virgilio, Eneida, Bk. VI, 734-769; Justino Mártir, 1ª Apología , VIII, Padres Ante-Nicenos, p. 165) Las Escrituras hablan del reino espiritual. en términos similares, como esencialmente atemporal, donde mil años son como un día, y viceversa. ( Sal. 90:4 ; II Ped. 3:8 ) Éste parece ser el significado del entierro del dragón y la bestia por mil años; señala el período durante el cual estuvieron “muertos” en términos de su poder para perseguir a la iglesia.
Claudio era el "ángel" que ató al dragón. ( Apocalipsis 20:1 ) Durante todo el reinado de Claudio la iglesia disfrutó de la protección de la ley; incluso desterrar a los judíos de Roma por rebelarse contra la iglesia. ( Hechos 18:2 ) San Pablo alude a Claudio en su segunda epístola a los Tesalonicenses como “el que deja” (restringe). ( II Tes. 2:6 , 7 ) La persecución del último día no vendría mientras Claudio estuviera en el trono, reprimiendo el misterio de la iniquidad y los poderes de persecución. Cuando Claudio fuera quitado del camino, Nerón sería revelado como el hombre de pecado e hijo de perdición, y la iglesia sería reunida en martirio para Cristo. Juan describe esto cuando el dragón y la bestia son liberados del abismo y la herida mortal en la cabeza de la bestia ha sanado. Juan describió a la bestia en Apocalipsis 17:8 como la bestia que “era y no es, y está a punto de subir del abismo”. Es decir, el poder perseguidor del imperio que sufrió la derrota por el colapso de la persecución sobre San Esteban estaba a punto de manifestarse nuevamente, esta vez bajo Nerón, cuyo nombre llevaba la bestia. Este es el punto en el que comienza la batalla de Gog y Magog:
Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será soltado de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro confines de la tierra, a Gog y a Magog, para reunirlos para la batalla: cuyo número es como la arena del mar. Apocalipsis 20:7
“Satanás” es un término genérico que significa adversario. El personaje que aquí en el versículo siete se llama “satanás”; en el versículo dos se llama “dragón”. En otras palabras, el adversario en este caso era el poder civil mundial encarnado en Roma, Nerón y los judíos. En Roma, la bestia era identificada con Nerón, quien era su poder impulsor ( Apocalipsis 13:1-10 ); En Asia y otras partes del imperio, los judíos, a instancias de sus líderes en Jerusalén, fueron la fuerza impulsora. Juan describe esto como una ramera, montada sobre la bestia en un exceso de sangre y vísceras. ( Apocalipsis 17:3-6 ) En Palestina, la persecución fue impulsada por el “falso profeta”, los líderes religiosos de los judíos que les ordenaron que hicieran una inquisición contra la iglesia como la de la bestia. ( Apocalipsis 13:11-18 ) El dragón y la bestia hacen guerra contra la iglesia rodeando el “campamento de los santos” (la iglesia). Pero de Dios desciende fuego del cielo y consume a Gog y a su ejército, y el dragón, la bestia y el falso profeta son arrojados al lago de fuego. ( Apocalipsis 19:20 , 21 ; 20:9 , 10 ) La ramera también es consumida. (Apocalipsis 18) Un ángel llama a las aves del cielo para que vengan y devoren los cadáveres de los muertos. ( Apocalipsis 19:17 , 18 ) Esta es una cita directa de Ezequiel. ( Eze. 39:17 ) La aplicación que hace Juan de la profecía de Ezequiel es prueba segura de que la persecución bajo el dragón, la bestia, el falso profeta y la ramera fue la batalla de Gog y Magog. Su destrucción se produjo en los acontecimientos catastróficos del primer siglo, incluidas hambrunas, terremotos y plagas, en los que también Roma vio una sucesión de guerras civiles y cuatro emperadores en el espacio de poco más de un año, y Jerusalén fue destruida por Tito. Después de las devastaciones mundiales de los últimos días, Dios renovó la tierra, en la cual la iglesia reina suprema con Cristo. (Apocalipsis 21, 22)
Conclusión
La batalla de Gog y Magog fue un símbolo de la batalla escatológica de los últimos días; la persecución de Nerón y los judíos