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y El Día del Señor
II Pedro 3:10-13 , con su predicción de que los cielos y la tierra se disuelven en una conflagración, es uno de los textos más importantes en los que se basan los futuristas como prueba de que la segunda venida de Cristo no ha ocurrido. En este artículo, analizamos este pasaje y decidimos que se refiere al derrocamiento de las potencias mundiales en el primer siglo, cuando Cristo asumió el gobierno del mundo y puso a todos los enemigos bajo sus pies.
El Día del Señor - Ejemplos Históricos.
"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con calor ardiente, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Entonces, viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad? Esperando y apresurándonos a la venida del día de Dios, en el cual los cielos, estando en llamas, serán disueltos, ¿Y los elementos se derretirán con el calor ferviente? Sin embargo, nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que more la justicia. II mascota. 3:10-13
Una de las primeras cuestiones que se presenta al interpretar este pasaje es el "día del Señor". Para aquellos que no conocen a los profetas del Antiguo Testamento, la suposición típica es que esta frase es exclusiva de la escatología del Nuevo Testamento y describe un tiempo venidero en el que la tierra será destruida. Sin embargo, esto está mal. Hay numerosas apariciones de esta frase en el Antiguo Testamento, donde describen tiempos de juicio e ira divinos. En cuanto al juicio de Dios por parte de los babilonios, Sofonías dice así:
"Consumiré por completo todas las cosas de sobre la tierra, dice el Señor. Consumiré a los hombres y a las bestias; consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y las piedras de tropiezo de los impíos; y Cortaré de la tierra al hombre, dice Jehová; extenderé también mi mano sobre Judá y sobre todos los habitantes de Jerusalén, y cortaré de este lugar el remanente de Baal y el nombre de los ministros. , con los sacerdotes; y los que adoran al ejército del cielo sobre las azoteas; y los que adoran y juran por el Señor y los que juran por Milcom; y los que se han apartado del Señor; y los que no han buscado el Señor, ni preguntan por él. Calla delante de Jehová Dios, porque el día de Jehová está cerca; porque Jehová ha preparado sacrificio, ha invitado a sus convidados... El gran día de Jehová está cerca, cerca está, y se apresura mucho, la voz del día del Señor: el valiente clamará allí amargamente. Aquel día será día de ira, día de angustia y de angustia, día de soledad y desolación, día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de oscuridad, día de trompeta y de alarma contra las ciudades fortificadas, y contra las altas torres." Sofonías 1:2-7 , 14-16
Hemos citado al profeta extensamente para que se pueda establecer el contexto histórico y se pueda ver que esta profecía describe un tiempo de juicio sobre los antiguos judíos . El culto a Baal, Milcom, el culto a los cuerpos celestes, el sacerdocio levítico, las ciudades cercadas, las torres defensivas, la trompeta del centinela, todos asignan este "día del Señor" a un pasado muy lejano. En los siguientes versículos, el profeta amplía el alcance de la ira divina, añadiendo a los filisteos, Moab, Etiopía, y Asiria( Sofonías 2:4-12 ). Al igual que la adoración a Baal, las ciudades cercadas y la trompeta del atalaya, la mayoría de estas naciones ya no existen y confirman nuestra conclusión de que esta profecía pertenece al pasado antiguo. Aparte, notamos que Sofonías representa este "día del Señor" como universal:
"Por tanto, esperad en mí, dice Jehová, hasta el día en que me levante sobre la presa; porque mi determinación es reunir las naciones, para juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi ira, toda mi furia. : porque toda la tierra será devorada con el fuego de mis celos." Sofo. 3:8
Los comentaristas están de acuerdo en que el tiempo del juicio que describe Sofonías fueron las invasiones asirio-babilónicas, cuando Dios barrió la tierra con una "escoba (escoba) de destrucción", limpiando el mundo de iniquidad y pecado. El profeta Isaías, que escribió antes que Sofonías, dio idéntica advertencia sobre la inminente ira de Dios sobre el mundo. Las naciones y ciudades que Isaías menciona por su nombre incluyen Moab (Isaías 15, 16),Siria yDamasco(Isaías 17),Etiopía (Isaías 18),Egipto (Isaías 19, 20), Seir y Dumá (Isaías 21),arabia (Isaías 21),Judá y Jerusalén (Isaías 22), y Tiro (Isaías 23). En un lenguaje similar al de Sofonías, Isaías describe el tiempo del juicio como el vaciado de la tierra:
"He aquí, el Señor vacía la tierra, la devasta, la trastorna y dispersa a sus habitantes". Es un. 24:1
Isaías y Sofonías describen el mismo tiempo de juicio que Dios estaba trayendo sobre el mundo antiguo. Las invasiones asirio-babilonias fueron como un gran diluvio que se levantó y se extendió por todo el mundo, arrasando con todo lo que tenía delante (cf. Isa . 8:7 , 8 ) .
Nabucodonosor quema Jerusalén
El "día del Señor" por las invasiones asirio-babilonias no fue un acontecimiento único ni aislado. La ira, que comenzó con las invasiones asirio-babilónicas, continuó de vez en cuando bajo el seguimiento de los imperios mundiales, incluidos Medo-Persia, Grecia, y Roma. Isaías describe así un "día del Señor" en el que Dios castigaría a Babilonia y el mundo a través del instrumento del Imperio Medo-Persa:
"He aquí, el día del Señor viene, cruel con ira y ardor de ira, para devastar la tierra, y destruirá de ella a sus pecadores. Porque las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz: El sol se oscurecerá en su salida, y la luna no hará brillar su luz. Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad; y haré cesar la arrogancia de los soberbios y abatiré la altivez de los terribles. Haré al hombre más precioso que el oro fino, y al hombre más que la cuña de oro de Ofir. Por tanto, haré temblar los cielos, y la tierra se moverá de su lugar, en la ira. del Señor de los ejércitos, y en el día del ardor de su ira." Isaias . 13:9-13
Este "día del Señor" fue casi 50 años después del descrito por Sofonías. Nabucodonosor quemando a Jerusalén en 586 a.C. Ciro el Grande, al mando de un ejército de medos y persas, tomó Babilonia en 539 a.C. Un último ejemplo y seguiremos adelante. Abdías profetizó un tiempo venidero de ira sobre Edom, que se entiende ampliamente que se cumplió en los días de los babilonios:
" La visión de Abdías. Así dice el Señor acerca de Edom…tus valientes, oh Temán, quedarán consternados, hasta el punto de que todos los del monte de Esaú sean exterminados en la matanza. Por la violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre... Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú has hecho, te será hecho: tu recompensa te regresará. sobre tu propia cabeza." Abdías1 , 9 , 10 , 15
Edom ya no existe. El contexto histórico del pasaje describe Edom La violencia hacia Judá durante las invasiones asirio-babilónicas. Dios pagaría a Edom por la violencia hecha a Judá cuando los ejércitos de Babilonia y el imperio sucesivo de los medos y los persas arrasó la tierra. Claramente, no hay nada en el pasaje que nos permita aplicarlo a nuestros días o más allá.
Estos pocos ejemplos muestran que el "día del Señor" no es exclusivo de la escatología del Nuevo Testamento. La frase ha establecido un uso histórico para describir tiempos de ira divina y en ningún sentido implicaba el fin del mundo.
Día del Señor: ¿Ira Mundial?
Una pregunta que vale la pena detenerse a considerar es si el "día del Señor" puede describir un tiempo de juicio sobre un pueblo o nación en particular. Los ejemplos que hemos analizado eran de todo el mundo. Los ejemplos paralelos de Isaías y Sofonías, que describieron las invasiones asirio-babilónicas, tuvieron alcance mundial. Isaias . 13:11 , que describe las conquistas medo-persas, afirma que Dios castigaría al "mundo", mostrando que este tiempo de ira se expandiría más allá de la propia Babilonia y abarcaría al resto del mundo. Muchos comentaristas y críticos señalan que la palabra hebrea ha-arets, en los versículos 5 y 9, podría traducirse mejor como "la tierra". Cualquiera que haya leído a Heródoto y su descripción de las conquistas medopersas sabe que su imperio sometió a todo el mundo mediterráneo, incluido Elam en el este aEgipto en Occidente yChipre en el norte. Así, el profeta Daniel describe al Imperio Mede-Persia como un oso al que se le dice que "devore mucha carne" ( Daniel 7:5 ). Basado en los ejemplos vistos hasta ahora, la frase no describe incidentes aislados de ira sobre una sola nación, sino que parece describir la ira mundial en su extensión.
El Imperio Medo-Persa fue el más grande que el mundo había visto hasta ese momento.
El Día del Señor - Mesiánico.
Hemos visto que los profetas utilizaron el "día del Señor" para describir tiempos de ira y juicio divinos cumplidos en la historia antigua. Sin embargo, hubo un "día" asociado con el Mesías, que es el tema de la profecía del Nuevo Testamento. Pedro usa dos veces la frase "día del Señor", una vez en Hechos y otra en su segunda epístola. Ambos describen el mismo "día". El sermón de Pedro en Hechos, pronunciado durante el derramamiento del Espíritu Santo en el primer Pentecostés después de la resurrección de Cristo, cita al profeta Joel:
"Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel: Y sucederá en los postreros días, dice Dios, que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros hijos los hombres verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu, y profetizarán. Y haré prodigios arriba en el cielo, y señales en la tierra abajo: sangre, fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga aquel día del Señor, grande y notable; y sucederá que cualquiera que invoque el nombre del Señor será salvo." Hechos 2:16-21 .
Como los otros ejemplos que hemos visto, el "día del Señor" del que hablaron Pedro y Joel sería un tiempo de juicio divino sobre el mundo mediante guerra, hambre y pestilencia, derrocando tronos y reinos, no el fin del cosmos mismo. . Las dos señales de que el día del juicio se acercaba rápidamente eran los dones del Espíritu Santo y los estallidos de guerra y desorden civil, que traían sangre, fuego y humo, ennegrecían el sol y convertían la luna en sangre. Jesús dijo que señales similares precederían a la caída de Jerusalén:
"Y habrá señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugientes; el corazón de los hombres desmayándose de miedo, y por aquellas cosas que vienen sobre la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas… De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo se cumpla”. Lc. 21:25-32
Nótese el uso poético y figurativo del lenguaje, que coloca el mar rugiente como motivo de conmociones civiles entre las naciones de la tierra, y los cuerpos celestes como los poderes gobernantes, que serían sacudidos de sus lugares y caerían del poder. Note también que el tiempo para el cumplimiento de estas cosas fue fijado por el Señor para su propia generación. Esta predicción fue hecha en el Discurso del Monte de los Olivos de Jesús después de retirarse de Jerusalén con sus discípulos. Inmediatamente antes de su Discurso del Monte de los Olivos, Jesús hizo predicciones idénticas en su Gran Denuncia contra Jerusalén:
"De cierto os aseguro que todas estas cosas sucederán sobre esta generación. Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti, ¡cuántas veces quise juntar a sus hijos, como una gallina! junta sus polluelos debajo de sus alas, ¡y no quisisteis! He aquí, vuestra casa os queda desolada, porque os digo que desde ahora no me veréis hasta que digáis Bendito el que viene en el nombre del Señor. ". Mate. 23:36-39
Al decir que los judíos no lo verían hasta que dijeran "bendito el que viene en el nombre del Señor", Jesús significa su regreso al Padre y su venida nuevamente con ira sobre la nación, en la cual los judíos " verlo" venir sobre las nubes del cielo. Por eso, cuando el sumo sacerdote le preguntó si era el Hijo de Dios, Jesús declaró:
"Tú has dicho: pero yo os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo". Mate. 26:64
Ante esta palabra, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y el Sanedrín dio su voz por la muerte de Jesús: Reconocieron su dicho como una alusión a Daniel 7: 13 , 14 y a la coronación celestial del Mesías:
"Vi en visiones de la noche, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo acercaron delante de él. Y a ti le fuiste dado dominio y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan: su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino es un dominio que no será destruido."
El cumplimiento de esta profecía fue dado por Pedro en su sermón de Pentecostés, donde dijo que Jesús se había sentado a la diestra de la Majestad en el cielo, esperando en adelante hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies (Hechos 2:32, 33 ) . ( Hebreos 10:12 , 13 ). Y Pedro afirma expresamente que el tiempo del juicio alcanzaría a su propia generación, vinculando la profecía de Joel con la predicción del Señor de Jerusalén La caída. Porque Pedro advirtió a sus compatriotas, diciendo: "Salvaos de esta generación perversa" (Hechos2:40). Por lo tanto, el "día del Señor" de Joel debe entenderse en referencia a la destrucción de la nación en el año 70 d.C. por Roma. Basta leer al profeta Joel para ver que esto es cierto:
"Tocad la trompeta Sión, y tocad alarma en mi santo monte: tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque el día del Señor viene, porque está cerca. Día de oscuridad y de oscuridad, día de nube y de oscuridad, como la mañana se extiende sobre los montes: un pueblo grande y fuerte; Nunca hubo nada igual, ni lo habrá después de él, ni siquiera en años de muchas generaciones... La tierra temblará delante de ellos; los cielos temblarán; el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retirarán su brillo; y el Señor dará su voz delante de su ejército; porque muy grande es su campamento; porque fuerte es el que ejecuta esta palabra: porque grande es el día del Señor y muy terrible; ¿Y quién podrá soportarlo?" Joel 2:1-3 , 10-11 .
La mención que hace Joel de la trompeta del atalaya establece el contexto histórico de la profecía, ubicando su cumplimiento en el mundo antiguo. También menciona caballos, jinetes, carros, espadas, ciudades amuralladas, sacerdotes levitas, ayuno nacional, y el templo y sus ofrendas: todos indicios de que esta profecía pertenecía a otra época, y no a la nuestra. Y el propio Joel muestra que el tiempo del juicio fue más amplio que solo los judíos:
"Reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí les suplicaré... Despertad las naciones, y subid al valle de Josafat, porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones. alrededor” ( Joel 3:2 ).
Día del Señor - Caída de Jerusalén y Año de los Cuatro Emperadores
Reunir a las naciones al valle de Josafatse refiere al derrocamiento de Dios de los moabitas, amonitas y edomitas, que habían unido fuerzas contra Jerusalén, pero fueron derrocados por Dios. Todo lo que Josafat y Judá tuvieron que hacer fue despojar a los muertos y recoger el botín (II Crón. 20). La referencia en Joel es a la persecución bajo Nerón y la salvación de Dios por su juicio sobre los judíos y romanos. Las imágenes responden así a la batalla de Gog y Magog, que también representa la persecución de Nerón y la ira de Dios sobre los perseguidores (Ezequiel 38, 39; Apocalipsis 20:7-11 ). El cumplimiento histórico se produjo en el otoño de Jerusalén y el "año de los cuatro emperadores". El "año de los cuatro emperadores" describe la serie de guerras civiles que sobrevinieron alimperio Romano a la muerte de Nerón. En el espacio de un año y 22 días, cinco hombres aspiraban al trono imperial (comenzando con Nerón y terminando con Vespasiano), y el imperio sufrió la devastación de las facciones y ejércitos en competencia. Al mismo tiempo Tito asediaba Jerusalén, las fuerzas de su padre, Vespasiano, estaban asediando Roma y deslumbrante Italia. Ese mismo año se produjo la destrucción de los dos templos más grandes del mundo: el templo de Jerusalén y el templo Júpiter Capitalino en Roma. Este es el "día del Señor" profetizado por Joel y los profetas. Zacarías, quien predicó durante el regreso del cautiverio y la construcción del segundo templo, predijo así la destrucción de Jerusalén porRoma:
"He aquí, el día de Jehová viene, y tu despojo será repartido en medio de ti. Porque reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada y las casas saqueadas, y las mujeres violadas; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto no será cortado de la ciudad.' Zacarías 14:1 , 2
Josefo informa que más de 97.000 supervivientes del asedio fueron vendidos como esclavos en las minas egipcias; los que no quedaron aislados de la ciudad murieron por el hambre durante el asedio, hasta alcanzar la cifra de 1,1 millones ( Guerras VI, ix, 3). La profecía de Zacarías se refleja en Malaquías, quien predijo que "Elías" el profeta vendría antes del día del Señor:
"Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que le encargué en Horeb para todos Israel, con los estatutos y sentencias. He aquí, os envío el profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor, y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que yo no venga y hiera a los tierra con maldición." Mal. 4:4-6
Joel escribió sobre el "día del Señor, grande y terrible" (Joel2:31). Malaquías escribió sobre el "día del Señor, grande y terrible" ( Mal. 4:5 ). Pero donde Joel dijo que los dones del Espíritu Santo eran una señal que se desarrollaba ese día (Joel2:28-30), Malaquías dijo que "Elías" (Juan el Bautista) procedería ( Mal. 4:5 ; cf. Mat.11:14). Pedro advirtió que ese día alcanzaría a su propia generación (Hechos2:40). Juan el Bautista dijo "ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles" (Mat.3:10). Malaquías dijo que el "día del Señor" quemaría a aquellos que hicieran maldad "de raíz y rama" ( Mal. 4:1 ); Juan el Bautista dijo que los "árboles" (hombres) que cayeran bajo el juicio de Dios serían arrojados al fuego y la paja quemada en fuego inextinguible (Mat.3:10, 12). Pedro dijo que los cielos y la tierra, estando en llamas, se disolverían, y los elementos se derretirían con un calor ardiente (II Ped. 3:10, 11). Claramente, el "día del Señor" en Zacarías, Malaquías, Joel, Pedro, Juan el Bautista y Cristo son el mismo y hablan de los eventos que presenciaron la caída de Jerusalén y la terrible ira de Dios sobre el imperio Romano por asesinato de Cristo y persecución de su iglesia.
Simbolismo del idioma
Ninguna explicación de II Pedro 3:10-13 estaría completa sin abordar el lenguaje. Todos los ejemplos que hemos consultado de los "días del Señor" evocan imágenes de un "universo que se derrumba" en el que los cielos y la tierra se sacuden, las estrellas caen de sus cursos y el sol y la luna se oscurecen o se convierten en sangre. En el caso de II Pedro 3:10-13 , los apóstoles dicen " los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con ardor, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas". Probablemente el ejemplo más similar al lenguaje de Pedro se encuentra en el libro de Isaías, donde el profeta describe la ira de Dios sobre Edom Idumea:
"Acercaos, naciones, para oír; y escuchad, pueblos; oiga la tierra y todo lo que en ella hay, el mundo y todo lo que de él sale. Porque la ira del Señor está sobre todas las naciones, y su furor sobre todos sus ejércitos: los destruyó por completo, los entregó a la matanza. También sus muertos serán arrojados fuera, y su hedor saldrá de sus cadáveres, y los montes se derretirán con su sangre. ... Y todo el ejército de los cielos se disolverá, y los cielos se enrollarán como un pergamino, y todo su ejército caerá, como se cae la hoja de la vid, y como la higuera que cae de la higuera...Y sus corrientes se convertirán en brea, y su polvo en azufre,y su tierra se convertirá en brea ardiente. No se apagará de noche ni de día; su humo subirá para siempre." Isaías 34:1-4 ; 9-10
Este pasaje describe un tiempo de ira y juicio mundial sobre las naciones, y Edom En particular. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que esto se cumplió en la época de los babilonios y, por lo tanto, trata del mismo "día del Señor" sobre los paganos que los libros de Joel y Abdías. De hecho, desde Edom y a no existe, debemos reconocer que esta profecía pertenece a un pasado lejano. Por tanto, nos vemos obligados a admitir que el lenguaje es puramente hiperbólico. Su similitud con II Pedro 3:10-13 nos aconseja reconocer que el lenguaje de Pedro también es hiperbólico.
Un último ejemplo y concluiremos, esta vez del profeta Miqueas:
"Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Morastita en los días de Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, que vio acerca de Samaria y de Jerusalén. Oíd, pueblos todos; escuchad, tierra y todos los que en ella hay . es: y sea testigo contra vosotros el Señor Dios, el Señor desde su santo templo. Porque he aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. Y los montes serán se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como aguas que se vierten por un precipicio. Porque todo esto es la transgresión de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel." Miqueas 1:1-5
Esta profecía en particular es muy reveladora, ya que nombra específicamente a sus objetos como Jerusalén y Samaria, capitales de los dos reinos divididos. Aunque en este caso la frase "día del Señor" no aparece, todos los demás elementos están presentes: Dios desciende del cielo, trayendo juicio e ira; la tierra se derrite y las montañas se derriten ante él. ¿No es su lenguaje idéntico al de II Pe. 3:10-13 en cada parte material? La mejor explicación de este simbolismo que hemos encontrado es la de Sir Isaac Newton:
para distraerlos y derrocarlos; la creación de un cielo y una tierra nuevos, y la desaparición de uno viejo; o el comienzo y el fin de un mundo, porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significan así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significaban así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significaban así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( Luna y estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( Luna y estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." (Observaciones sobre las profecías de Daniel, Parte i. cap. i
Nuevos cielos y nueva tierra
Cualquier otra cosa que pueda decirse sobre II Pet. 3:10-13 , esto es seguro: nuestra interpretación debe regirse por los nuevos cielos y tierra prometidos. ¿Pedro pretende que entendamos que una conflagración literal es destruir la tierra física y el cosmos, sólo para ser reemplazado por una nueva creación material? Por supuesto que no. Una de las enseñanzas más fundamentales del Nuevo Testamento es que la habitación eterna del cristiano está en el cielo, no en una tierra nueva. Despojarnos del cuerpo en la muerte y ser arrebatados al cielo es la esperanza misma que nos sostiene. Dado que el cielo es la esperanza del cristiano, la noción de una nueva creación material debe parecernos ciertamente incongruente. ¿Cuál es entonces la intención del profeta? Dada la naturaleza simbólica de los "cielos y la tierra" y su referencia a los reinos y gobiernos de la tierra, es fácil ver que Pedro tiene en mente un reordenamiento del gobierno de la tierra bajo el reinado de Cristo. Este es el tema general del Apocalipsis y de toda profecía escatológica: el mundo, que había estado bajo el dominio de potencias enemigas desde el tiempo de la caída, quedaría bajo el dominio de Cristo y sus santos, creando nuevos cielos y una nueva tierra gobernada. en justicia.
Los nuevos cielos y tierra prometidos tienen su origen en el profeta Isaías, quien los usa para describir el estado bendito del remanente fiel de Dios frente a la destrucción de sus perseguidores.
"Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y los primeros no serán recordados ni vendrán a la mente. Pero alegraos y gozaos para siempre en lo que yo creo: porque, he aquí, yo creo Jerusalén un regocijo, y su pueblo un gozo... Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo haré permanecerán delante de mí, dice el Señor, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y sucederá que de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice el Señor. Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán abominables a toda carne." Isaías 65:17 ; 66:22-24
"Los hombres que se han rebelado contra mí" hace referencia específica a los judíos que no escucharon las palabras del Profeta, de quien Moisés dijo que el Señor se levantaría de entre ellos. Porque como advirtió Pedro, "toda alma que no oiga al profeta, será eliminada de entre el pueblo" (Hechos 3:23). "Toda carne" adorando delante del Señor es igual a "toda criatura" y "todas las naciones" de la Gran Comisión, y significa la conversión de los gentiles a Cristo que adoran al Señor en la nueva Jerusalén, la iglesia. Estos serían testigos del terrible juicio de Dios sobre los judíos y romanos, cuyos cadáveres esparcieron el paisaje donde fueron devorados por el fuego y los gusanos.
Conclusión
II Pedro 3:10-13 describe la ira de Dios sobre los judíos y romanos en términos simbólicos idénticos al uso del Antiguo Testamento que describe tiempos de juicio divino sobre el mundo. El mundo, durante mucho tiempo bajo el dominio de los poderes gentiles, quedaría bajo el dominio del Cristo resucitado, quien ahora gobierna las naciones con vara de hierro, con justicia y verdad.
II Pedro 3:10-13 , con su predicción de que los cielos y la tierra se disuelven en una conflagración, es uno de los textos más importantes en los que se basan los futuristas como prueba de que la segunda venida de Cristo no ha ocurrido. En este artículo, analizamos este pasaje y decidimos que se refiere al derrocamiento de las potencias mundiales en el primer siglo, cuando Cristo asumió el gobierno del mundo y puso a todos los enemigos bajo sus pies.
El Día del Señor - Ejemplos Históricos.
"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con calor ardiente, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Entonces, viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad? Esperando y apresurándonos a la venida del día de Dios, en el cual los cielos, estando en llamas, serán disueltos, ¿Y los elementos se derretirán con el calor ferviente? Sin embargo, nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que more la justicia. II mascota. 3:10-13
Una de las primeras cuestiones que se presenta al interpretar este pasaje es el "día del Señor". Para aquellos que no conocen a los profetas del Antiguo Testamento, la suposición típica es que esta frase es exclusiva de la escatología del Nuevo Testamento y describe un tiempo venidero en el que la tierra será destruida. Sin embargo, esto está mal. Hay numerosas apariciones de esta frase en el Antiguo Testamento, donde describen tiempos de juicio e ira divinos. En cuanto al juicio de Dios por parte de los babilonios, Sofonías dice así:
"Consumiré por completo todas las cosas de sobre la tierra, dice el Señor. Consumiré a los hombres y a las bestias; consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y las piedras de tropiezo de los impíos; y Cortaré de la tierra al hombre, dice Jehová; extenderé también mi mano sobre Judá y sobre todos los habitantes de Jerusalén, y cortaré de este lugar el remanente de Baal y el nombre de los ministros. , con los sacerdotes; y los que adoran al ejército del cielo sobre las azoteas; y los que adoran y juran por el Señor y los que juran por Milcom; y los que se han apartado del Señor; y los que no han buscado el Señor, ni preguntan por él. Calla delante de Jehová Dios, porque el día de Jehová está cerca; porque Jehová ha preparado sacrificio, ha invitado a sus convidados... El gran día de Jehová está cerca, cerca está, y se apresura mucho, la voz del día del Señor: el valiente clamará allí amargamente. Aquel día será día de ira, día de angustia y de angustia, día de soledad y desolación, día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de oscuridad, día de trompeta y de alarma contra las ciudades fortificadas, y contra las altas torres." Sofonías 1:2-7 , 14-16
Hemos citado al profeta extensamente para que se pueda establecer el contexto histórico y se pueda ver que esta profecía describe un tiempo de juicio sobre los antiguos judíos . El culto a Baal, Milcom, el culto a los cuerpos celestes, el sacerdocio levítico, las ciudades cercadas, las torres defensivas, la trompeta del centinela, todos asignan este "día del Señor" a un pasado muy lejano. En los siguientes versículos, el profeta amplía el alcance de la ira divina, añadiendo a los filisteos, Moab, Etiopía, y Asiria( Sofonías 2:4-12 ). Al igual que la adoración a Baal, las ciudades cercadas y la trompeta del atalaya, la mayoría de estas naciones ya no existen y confirman nuestra conclusión de que esta profecía pertenece al pasado antiguo. Aparte, notamos que Sofonías representa este "día del Señor" como universal:
"Por tanto, esperad en mí, dice Jehová, hasta el día en que me levante sobre la presa; porque mi determinación es reunir las naciones, para juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi ira, toda mi furia. : porque toda la tierra será devorada con el fuego de mis celos." Sofo. 3:8
Los comentaristas están de acuerdo en que el tiempo del juicio que describe Sofonías fueron las invasiones asirio-babilónicas, cuando Dios barrió la tierra con una "escoba (escoba) de destrucción", limpiando el mundo de iniquidad y pecado. El profeta Isaías, que escribió antes que Sofonías, dio idéntica advertencia sobre la inminente ira de Dios sobre el mundo. Las naciones y ciudades que Isaías menciona por su nombre incluyen Moab (Isaías 15, 16),Siria yDamasco(Isaías 17),Etiopía (Isaías 18),Egipto (Isaías 19, 20), Seir y Dumá (Isaías 21),arabia (Isaías 21),Judá y Jerusalén (Isaías 22), y Tiro (Isaías 23). En un lenguaje similar al de Sofonías, Isaías describe el tiempo del juicio como el vaciado de la tierra:
"He aquí, el Señor vacía la tierra, la devasta, la trastorna y dispersa a sus habitantes". Es un. 24:1
Isaías y Sofonías describen el mismo tiempo de juicio que Dios estaba trayendo sobre el mundo antiguo. Las invasiones asirio-babilonias fueron como un gran diluvio que se levantó y se extendió por todo el mundo, arrasando con todo lo que tenía delante (cf. Isa . 8:7 , 8 ) .
Nabucodonosor quema Jerusalén
El "día del Señor" por las invasiones asirio-babilonias no fue un acontecimiento único ni aislado. La ira, que comenzó con las invasiones asirio-babilónicas, continuó de vez en cuando bajo el seguimiento de los imperios mundiales, incluidos Medo-Persia, Grecia, y Roma. Isaías describe así un "día del Señor" en el que Dios castigaría a Babilonia y el mundo a través del instrumento del Imperio Medo-Persa:
"He aquí, el día del Señor viene, cruel con ira y ardor de ira, para devastar la tierra, y destruirá de ella a sus pecadores. Porque las estrellas del cielo y sus constelaciones no darán su luz: El sol se oscurecerá en su salida, y la luna no hará brillar su luz. Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad; y haré cesar la arrogancia de los soberbios y abatiré la altivez de los terribles. Haré al hombre más precioso que el oro fino, y al hombre más que la cuña de oro de Ofir. Por tanto, haré temblar los cielos, y la tierra se moverá de su lugar, en la ira. del Señor de los ejércitos, y en el día del ardor de su ira." Isaias . 13:9-13
Este "día del Señor" fue casi 50 años después del descrito por Sofonías. Nabucodonosor quemando a Jerusalén en 586 a.C. Ciro el Grande, al mando de un ejército de medos y persas, tomó Babilonia en 539 a.C. Un último ejemplo y seguiremos adelante. Abdías profetizó un tiempo venidero de ira sobre Edom, que se entiende ampliamente que se cumplió en los días de los babilonios:
" La visión de Abdías. Así dice el Señor acerca de Edom…tus valientes, oh Temán, quedarán consternados, hasta el punto de que todos los del monte de Esaú sean exterminados en la matanza. Por la violencia contra tu hermano Jacob, la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre... Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú has hecho, te será hecho: tu recompensa te regresará. sobre tu propia cabeza." Abdías1 , 9 , 10 , 15
Edom ya no existe. El contexto histórico del pasaje describe Edom La violencia hacia Judá durante las invasiones asirio-babilónicas. Dios pagaría a Edom por la violencia hecha a Judá cuando los ejércitos de Babilonia y el imperio sucesivo de los medos y los persas arrasó la tierra. Claramente, no hay nada en el pasaje que nos permita aplicarlo a nuestros días o más allá.
Estos pocos ejemplos muestran que el "día del Señor" no es exclusivo de la escatología del Nuevo Testamento. La frase ha establecido un uso histórico para describir tiempos de ira divina y en ningún sentido implicaba el fin del mundo.
Día del Señor: ¿Ira Mundial?
Una pregunta que vale la pena detenerse a considerar es si el "día del Señor" puede describir un tiempo de juicio sobre un pueblo o nación en particular. Los ejemplos que hemos analizado eran de todo el mundo. Los ejemplos paralelos de Isaías y Sofonías, que describieron las invasiones asirio-babilónicas, tuvieron alcance mundial. Isaias . 13:11 , que describe las conquistas medo-persas, afirma que Dios castigaría al "mundo", mostrando que este tiempo de ira se expandiría más allá de la propia Babilonia y abarcaría al resto del mundo. Muchos comentaristas y críticos señalan que la palabra hebrea ha-arets, en los versículos 5 y 9, podría traducirse mejor como "la tierra". Cualquiera que haya leído a Heródoto y su descripción de las conquistas medopersas sabe que su imperio sometió a todo el mundo mediterráneo, incluido Elam en el este aEgipto en Occidente yChipre en el norte. Así, el profeta Daniel describe al Imperio Mede-Persia como un oso al que se le dice que "devore mucha carne" ( Daniel 7:5 ). Basado en los ejemplos vistos hasta ahora, la frase no describe incidentes aislados de ira sobre una sola nación, sino que parece describir la ira mundial en su extensión.
El Imperio Medo-Persa fue el más grande que el mundo había visto hasta ese momento.
El Día del Señor - Mesiánico.
Hemos visto que los profetas utilizaron el "día del Señor" para describir tiempos de ira y juicio divinos cumplidos en la historia antigua. Sin embargo, hubo un "día" asociado con el Mesías, que es el tema de la profecía del Nuevo Testamento. Pedro usa dos veces la frase "día del Señor", una vez en Hechos y otra en su segunda epístola. Ambos describen el mismo "día". El sermón de Pedro en Hechos, pronunciado durante el derramamiento del Espíritu Santo en el primer Pentecostés después de la resurrección de Cristo, cita al profeta Joel:
"Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel: Y sucederá en los postreros días, dice Dios, que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros hijos los hombres verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu, y profetizarán. Y haré prodigios arriba en el cielo, y señales en la tierra abajo: sangre, fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga aquel día del Señor, grande y notable; y sucederá que cualquiera que invoque el nombre del Señor será salvo." Hechos 2:16-21 .
Como los otros ejemplos que hemos visto, el "día del Señor" del que hablaron Pedro y Joel sería un tiempo de juicio divino sobre el mundo mediante guerra, hambre y pestilencia, derrocando tronos y reinos, no el fin del cosmos mismo. . Las dos señales de que el día del juicio se acercaba rápidamente eran los dones del Espíritu Santo y los estallidos de guerra y desorden civil, que traían sangre, fuego y humo, ennegrecían el sol y convertían la luna en sangre. Jesús dijo que señales similares precederían a la caída de Jerusalén:
"Y habrá señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; el mar y las olas rugientes; el corazón de los hombres desmayándose de miedo, y por aquellas cosas que vienen sobre la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas… De cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo se cumpla”. Lc. 21:25-32
Nótese el uso poético y figurativo del lenguaje, que coloca el mar rugiente como motivo de conmociones civiles entre las naciones de la tierra, y los cuerpos celestes como los poderes gobernantes, que serían sacudidos de sus lugares y caerían del poder. Note también que el tiempo para el cumplimiento de estas cosas fue fijado por el Señor para su propia generación. Esta predicción fue hecha en el Discurso del Monte de los Olivos de Jesús después de retirarse de Jerusalén con sus discípulos. Inmediatamente antes de su Discurso del Monte de los Olivos, Jesús hizo predicciones idénticas en su Gran Denuncia contra Jerusalén:
"De cierto os aseguro que todas estas cosas sucederán sobre esta generación. Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti, ¡cuántas veces quise juntar a sus hijos, como una gallina! junta sus polluelos debajo de sus alas, ¡y no quisisteis! He aquí, vuestra casa os queda desolada, porque os digo que desde ahora no me veréis hasta que digáis Bendito el que viene en el nombre del Señor. ". Mate. 23:36-39
Al decir que los judíos no lo verían hasta que dijeran "bendito el que viene en el nombre del Señor", Jesús significa su regreso al Padre y su venida nuevamente con ira sobre la nación, en la cual los judíos " verlo" venir sobre las nubes del cielo. Por eso, cuando el sumo sacerdote le preguntó si era el Hijo de Dios, Jesús declaró:
"Tú has dicho: pero yo os digo que de ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo". Mate. 26:64
Ante esta palabra, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y el Sanedrín dio su voz por la muerte de Jesús: Reconocieron su dicho como una alusión a Daniel 7: 13 , 14 y a la coronación celestial del Mesías:
"Vi en visiones de la noche, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo acercaron delante de él. Y a ti le fuiste dado dominio y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan: su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino es un dominio que no será destruido."
El cumplimiento de esta profecía fue dado por Pedro en su sermón de Pentecostés, donde dijo que Jesús se había sentado a la diestra de la Majestad en el cielo, esperando en adelante hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies (Hechos 2:32, 33 ) . ( Hebreos 10:12 , 13 ). Y Pedro afirma expresamente que el tiempo del juicio alcanzaría a su propia generación, vinculando la profecía de Joel con la predicción del Señor de Jerusalén La caída. Porque Pedro advirtió a sus compatriotas, diciendo: "Salvaos de esta generación perversa" (Hechos2:40). Por lo tanto, el "día del Señor" de Joel debe entenderse en referencia a la destrucción de la nación en el año 70 d.C. por Roma. Basta leer al profeta Joel para ver que esto es cierto:
"Tocad la trompeta Sión, y tocad alarma en mi santo monte: tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque el día del Señor viene, porque está cerca. Día de oscuridad y de oscuridad, día de nube y de oscuridad, como la mañana se extiende sobre los montes: un pueblo grande y fuerte; Nunca hubo nada igual, ni lo habrá después de él, ni siquiera en años de muchas generaciones... La tierra temblará delante de ellos; los cielos temblarán; el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retirarán su brillo; y el Señor dará su voz delante de su ejército; porque muy grande es su campamento; porque fuerte es el que ejecuta esta palabra: porque grande es el día del Señor y muy terrible; ¿Y quién podrá soportarlo?" Joel 2:1-3 , 10-11 .
La mención que hace Joel de la trompeta del atalaya establece el contexto histórico de la profecía, ubicando su cumplimiento en el mundo antiguo. También menciona caballos, jinetes, carros, espadas, ciudades amuralladas, sacerdotes levitas, ayuno nacional, y el templo y sus ofrendas: todos indicios de que esta profecía pertenecía a otra época, y no a la nuestra. Y el propio Joel muestra que el tiempo del juicio fue más amplio que solo los judíos:
"Reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí les suplicaré... Despertad las naciones, y subid al valle de Josafat, porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones. alrededor” ( Joel 3:2 ).
Día del Señor - Caída de Jerusalén y Año de los Cuatro Emperadores
Reunir a las naciones al valle de Josafatse refiere al derrocamiento de Dios de los moabitas, amonitas y edomitas, que habían unido fuerzas contra Jerusalén, pero fueron derrocados por Dios. Todo lo que Josafat y Judá tuvieron que hacer fue despojar a los muertos y recoger el botín (II Crón. 20). La referencia en Joel es a la persecución bajo Nerón y la salvación de Dios por su juicio sobre los judíos y romanos. Las imágenes responden así a la batalla de Gog y Magog, que también representa la persecución de Nerón y la ira de Dios sobre los perseguidores (Ezequiel 38, 39; Apocalipsis 20:7-11 ). El cumplimiento histórico se produjo en el otoño de Jerusalén y el "año de los cuatro emperadores". El "año de los cuatro emperadores" describe la serie de guerras civiles que sobrevinieron alimperio Romano a la muerte de Nerón. En el espacio de un año y 22 días, cinco hombres aspiraban al trono imperial (comenzando con Nerón y terminando con Vespasiano), y el imperio sufrió la devastación de las facciones y ejércitos en competencia. Al mismo tiempo Tito asediaba Jerusalén, las fuerzas de su padre, Vespasiano, estaban asediando Roma y deslumbrante Italia. Ese mismo año se produjo la destrucción de los dos templos más grandes del mundo: el templo de Jerusalén y el templo Júpiter Capitalino en Roma. Este es el "día del Señor" profetizado por Joel y los profetas. Zacarías, quien predicó durante el regreso del cautiverio y la construcción del segundo templo, predijo así la destrucción de Jerusalén porRoma:
"He aquí, el día de Jehová viene, y tu despojo será repartido en medio de ti. Porque reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada y las casas saqueadas, y las mujeres violadas; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto no será cortado de la ciudad.' Zacarías 14:1 , 2
Josefo informa que más de 97.000 supervivientes del asedio fueron vendidos como esclavos en las minas egipcias; los que no quedaron aislados de la ciudad murieron por el hambre durante el asedio, hasta alcanzar la cifra de 1,1 millones ( Guerras VI, ix, 3). La profecía de Zacarías se refleja en Malaquías, quien predijo que "Elías" el profeta vendría antes del día del Señor:
"Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que le encargué en Horeb para todos Israel, con los estatutos y sentencias. He aquí, os envío el profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor, y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que yo no venga y hiera a los tierra con maldición." Mal. 4:4-6
Joel escribió sobre el "día del Señor, grande y terrible" (Joel2:31). Malaquías escribió sobre el "día del Señor, grande y terrible" ( Mal. 4:5 ). Pero donde Joel dijo que los dones del Espíritu Santo eran una señal que se desarrollaba ese día (Joel2:28-30), Malaquías dijo que "Elías" (Juan el Bautista) procedería ( Mal. 4:5 ; cf. Mat.11:14). Pedro advirtió que ese día alcanzaría a su propia generación (Hechos2:40). Juan el Bautista dijo "ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles" (Mat.3:10). Malaquías dijo que el "día del Señor" quemaría a aquellos que hicieran maldad "de raíz y rama" ( Mal. 4:1 ); Juan el Bautista dijo que los "árboles" (hombres) que cayeran bajo el juicio de Dios serían arrojados al fuego y la paja quemada en fuego inextinguible (Mat.3:10, 12). Pedro dijo que los cielos y la tierra, estando en llamas, se disolverían, y los elementos se derretirían con un calor ardiente (II Ped. 3:10, 11). Claramente, el "día del Señor" en Zacarías, Malaquías, Joel, Pedro, Juan el Bautista y Cristo son el mismo y hablan de los eventos que presenciaron la caída de Jerusalén y la terrible ira de Dios sobre el imperio Romano por asesinato de Cristo y persecución de su iglesia.
Simbolismo del idioma
Ninguna explicación de II Pedro 3:10-13 estaría completa sin abordar el lenguaje. Todos los ejemplos que hemos consultado de los "días del Señor" evocan imágenes de un "universo que se derrumba" en el que los cielos y la tierra se sacuden, las estrellas caen de sus cursos y el sol y la luna se oscurecen o se convierten en sangre. En el caso de II Pedro 3:10-13 , los apóstoles dicen " los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con ardor, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas". Probablemente el ejemplo más similar al lenguaje de Pedro se encuentra en el libro de Isaías, donde el profeta describe la ira de Dios sobre Edom Idumea:
"Acercaos, naciones, para oír; y escuchad, pueblos; oiga la tierra y todo lo que en ella hay, el mundo y todo lo que de él sale. Porque la ira del Señor está sobre todas las naciones, y su furor sobre todos sus ejércitos: los destruyó por completo, los entregó a la matanza. También sus muertos serán arrojados fuera, y su hedor saldrá de sus cadáveres, y los montes se derretirán con su sangre. ... Y todo el ejército de los cielos se disolverá, y los cielos se enrollarán como un pergamino, y todo su ejército caerá, como se cae la hoja de la vid, y como la higuera que cae de la higuera...Y sus corrientes se convertirán en brea, y su polvo en azufre,y su tierra se convertirá en brea ardiente. No se apagará de noche ni de día; su humo subirá para siempre." Isaías 34:1-4 ; 9-10
Este pasaje describe un tiempo de ira y juicio mundial sobre las naciones, y Edom En particular. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que esto se cumplió en la época de los babilonios y, por lo tanto, trata del mismo "día del Señor" sobre los paganos que los libros de Joel y Abdías. De hecho, desde Edom y a no existe, debemos reconocer que esta profecía pertenece a un pasado lejano. Por tanto, nos vemos obligados a admitir que el lenguaje es puramente hiperbólico. Su similitud con II Pedro 3:10-13 nos aconseja reconocer que el lenguaje de Pedro también es hiperbólico.
Un último ejemplo y concluiremos, esta vez del profeta Miqueas:
"Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Morastita en los días de Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, que vio acerca de Samaria y de Jerusalén. Oíd, pueblos todos; escuchad, tierra y todos los que en ella hay . es: y sea testigo contra vosotros el Señor Dios, el Señor desde su santo templo. Porque he aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. Y los montes serán se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como cera delante del fuego, y como aguas que se vierten por un precipicio. Porque todo esto es la transgresión de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel." Miqueas 1:1-5
Esta profecía en particular es muy reveladora, ya que nombra específicamente a sus objetos como Jerusalén y Samaria, capitales de los dos reinos divididos. Aunque en este caso la frase "día del Señor" no aparece, todos los demás elementos están presentes: Dios desciende del cielo, trayendo juicio e ira; la tierra se derrite y las montañas se derriten ante él. ¿No es su lenguaje idéntico al de II Pe. 3:10-13 en cada parte material? La mejor explicación de este simbolismo que hemos encontrado es la de Sir Isaac Newton:
para distraerlos y derrocarlos; la creación de un cielo y una tierra nuevos, y la desaparición de uno viejo; o el comienzo y el fin de un mundo, porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significan así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significaban así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( porque el ascenso y la ruina de un cuerpo político significaban así. El sol, para toda la especie y raza de reyes, en los reinos del mundo político; la luna, para el cuerpo de la gente común considerada como esposa del rey; las estrellas, para príncipes subordinados y grandes hombres; o para obispos y gobernantes del pueblo de Dios, cuando el sol es Cristo. Puesta del sol, la luna y las estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( Luna y estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." ( Luna y estrellas; oscureciendo el sol, convirtiendo la luna en sangre, y cayendo las estrellas, para el fin de un reino." (Observaciones sobre las profecías de Daniel, Parte i. cap. i
Nuevos cielos y nueva tierra
Cualquier otra cosa que pueda decirse sobre II Pet. 3:10-13 , esto es seguro: nuestra interpretación debe regirse por los nuevos cielos y tierra prometidos. ¿Pedro pretende que entendamos que una conflagración literal es destruir la tierra física y el cosmos, sólo para ser reemplazado por una nueva creación material? Por supuesto que no. Una de las enseñanzas más fundamentales del Nuevo Testamento es que la habitación eterna del cristiano está en el cielo, no en una tierra nueva. Despojarnos del cuerpo en la muerte y ser arrebatados al cielo es la esperanza misma que nos sostiene. Dado que el cielo es la esperanza del cristiano, la noción de una nueva creación material debe parecernos ciertamente incongruente. ¿Cuál es entonces la intención del profeta? Dada la naturaleza simbólica de los "cielos y la tierra" y su referencia a los reinos y gobiernos de la tierra, es fácil ver que Pedro tiene en mente un reordenamiento del gobierno de la tierra bajo el reinado de Cristo. Este es el tema general del Apocalipsis y de toda profecía escatológica: el mundo, que había estado bajo el dominio de potencias enemigas desde el tiempo de la caída, quedaría bajo el dominio de Cristo y sus santos, creando nuevos cielos y una nueva tierra gobernada. en justicia.
Los nuevos cielos y tierra prometidos tienen su origen en el profeta Isaías, quien los usa para describir el estado bendito del remanente fiel de Dios frente a la destrucción de sus perseguidores.
"Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y los primeros no serán recordados ni vendrán a la mente. Pero alegraos y gozaos para siempre en lo que yo creo: porque, he aquí, yo creo Jerusalén un regocijo, y su pueblo un gozo... Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo haré permanecerán delante de mí, dice el Señor, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre. Y sucederá que de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice el Señor. Y saldrán, y verán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán abominables a toda carne." Isaías 65:17 ; 66:22-24
"Los hombres que se han rebelado contra mí" hace referencia específica a los judíos que no escucharon las palabras del Profeta, de quien Moisés dijo que el Señor se levantaría de entre ellos. Porque como advirtió Pedro, "toda alma que no oiga al profeta, será eliminada de entre el pueblo" (Hechos 3:23). "Toda carne" adorando delante del Señor es igual a "toda criatura" y "todas las naciones" de la Gran Comisión, y significa la conversión de los gentiles a Cristo que adoran al Señor en la nueva Jerusalén, la iglesia. Estos serían testigos del terrible juicio de Dios sobre los judíos y romanos, cuyos cadáveres esparcieron el paisaje donde fueron devorados por el fuego y los gusanos.
Conclusión
II Pedro 3:10-13 describe la ira de Dios sobre los judíos y romanos en términos simbólicos idénticos al uso del Antiguo Testamento que describe tiempos de juicio divino sobre el mundo. El mundo, durante mucho tiempo bajo el dominio de los poderes gentiles, quedaría bajo el dominio del Cristo resucitado, quien ahora gobierna las naciones con vara de hierro, con justicia y verdad.