Post by Admin on Feb 7, 2024 1:46:02 GMT
Zacarías 14- La limpieza del templo.
“Ese día estará escrito en los cascabeles de los caballos: 'Santo al Señor'. Y las ollas en la casa de Jehova serán como los tazones que están delante del altar. Toda olla en Jerusalén y en Judá será santa a Jehova de los ejércitos; y todos los que sacrifican vendrán y tomarán de ellos y cocerán en ellos. Y no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel día” (Zacarías 14:20-21).
Estos versículos regresan al tema introducido en el versículo 9, es decir, la exclusividad y extensión del reinado de Cristo. Para el creyente del Nuevo Pacto, “las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas” (2 Cor. 5:17). Jehova es “el único, y su nombre es el único” (Zacarías 14:9).
do este el caso, incluso las cosas comunes y corrientes de nuestra vida, hasta nuestros medios de transporte y los utensilios de cocina de nuestra cocina, deben ser “SANTOS A JEHOVA (Zacarías 14:20-21a). Según el Antiguo Pacto, todos los objetos consagrados tenían que ser santificados para su uso en el lugar santo (Éxodo 28:38). Bajo el Nuevo Pacto, el Señor mismo es nuestro templo (Apoc. 21:3), y nosotros somos Su templo (1 Cor. 3:16). Por esa razón, Zacarías está transmitiendo la idea de que todo en nuestras vidas debe ser consagrado y apartado para la gloria de Dios.
En otras palabras, todo lo que tenemos, todo lo que pensamos y todo lo que hacemos es sagrado. No hay lugar para nada no sagrado o profano en la Nueva Jerusalén. Más concretamente, lo que no era sagrado y profano debería volverse consagrado y puro. Todo, incluso nuestro comer y beber, debe hacerse para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). Como creyentes del Nuevo Pacto, Jesucristo se convierte en el foco central de nuestras vidas y de todo lo que nuestras vidas implican.
En las últimas palabras del capítulo, Zacarías dice: “ya no habrá cananeo en la casa del Señor”. Con estas palabras, Zacarías espera un evento específico en la vida de Jesús con respecto al Antiguo Pacto, el templo físico. Este evento, a su vez, tiene implicaciones de largo alcance con respecto al Nuevo Pacto, el templo espiritual, del cual todos los verdaderos creyentes son parte. Las acciones de Jesús en el templo físico tenían como objetivo informarnos sobre nuestro comportamiento en el templo espiritual, mientras vivimos el cumplimiento de las realidades previstas por Zacarías.
Santo al Señor
Zacarías dice que "las campanillas de los caballos" llevarán la inscripción "Santo al Señor". Incluso los artículos más mundanos, como “ollas de cocina”, serán “santos para el Señor”. El significado de que esta inscripción se aplicara a animales y objetos cotidianos comunes habría sido sorprendente para un antiguo israelita. Bajo el Antiguo Pacto, esa frase estaba reservada para el grabado de oro fijado al turbante del sumo sacerdote (Éxodo 28:36-37). Además, el sumo sacerdote llevaba una “campana de oro” cada vez que entraba y salía del lugar santo (Éxodo 28:34-35). La profecía de Zacarías anticipa un tiempo en el que el acceso al espacio sagrado ya no estará restringido y todo se santificará en la vida del creyente.
Para decirlo de otra manera, la inscripción en el turbante del sumo sacerdote ahora se aplica a nosotros. Para aquellos que creen en Jesús, todos somos reyes y sacerdotes (1 P. 2:9; Apoc. 5:9-10) y el espacio sagrado ya no se limita al lugar santísimo, en el templo físico, en la Jerusalén terrenal. . Ese templo, de hecho, ya no existe. Ya no existe desde hace casi 2000 años. Respecto al templo físico, Jesús dijo: “no quedará piedra sobre piedra” (Mateo 24:2). Según Pedro, esas piedras han sido reemplazadas por “piedras vivas” que han sido “edificadas como casa espiritual para ser un sacerdocio santo” que ofrece “sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 Ped. 2:4).
Nosotros somos esas “piedras vivas” y, a diferencia del sumo sacerdote, no entramos al templo de vez en cuando. Siempre estamos en el templo porque somos el templo. Siendo este el caso, los sacrificios espirituales que ofrecemos tampoco deben ser ocasionales. La nueva realidad espiritual en la que existimos abarca todos los ámbitos de la vida, en todo momento. Toda nuestra vida debe ser un sacrificio vivo presentado a Dios (Romanos 12:1).
La morada escatológica de Dios
Así como todo lo que había en el templo físico tenía que ser rociado y limpiado con sangre (Heb. 9:21-22), “así ahora”, escribe Andrew M. Mutua, “la sangre de Jesús purifica a los creyentes, permitiéndoles establecer el nueva conexión con Dios. Y mientras los sacrificios y la aspersión del Antiguo Testamento tenían lugar sobre el altar del santuario, el sacrificio de Jesús es en la cruz” (1 Ped. 1:18-19) “y la 'aspersión' es sobre los que componen el nuevo' casa espiritual'” (1 Ped. 2:5), “la morada escatológica de Dios”.
Como “morada escatológica de Dios”, nuestra “nueva conexión con Dios” significa que el espacio que ocupamos es un espacio sagrado, y el terreno sobre el que nos encontramos es un terreno santo. Michael Heiser lo expresó de esta manera: "Somos el lugar donde Dios habita, la misma presencia que llenaba el templo en el Antiguo Testamento". Como tal, todo lo que tenemos debe ser apartado para el Señor y Sus propósitos, e incluso nuestros propios pensamientos deben ser llevados “cautivos a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:5). Como nuevos sacerdotes de Dios en Su nuevo templo, “todas las cosas se hacen nuevas”, como dijo Pablo (2 Cor. 5:17). Esta es la realidad de una vida plena bajo el Nuevo Pacto, y esta es la realidad que describió la profecía de Zacarías. Incluso las cosas más comunes y mundanas de nuestra vida son "santas para el Señor". Lo ordinario se vuelve extraordinario cuando el pueblo de Dios se da cuenta de quiénes son en Cristo y quién es Él en ellos.
No más cananeos en la Casa del Señor
Otras realidades de lo que debería caracterizar esta vida de plenitud en el templo espiritual de Dios fueron presagiadas por las acciones de Jesús en el antiguo templo físico durante Su ministerio terrenal. Y las acciones de Jesús en el templo fueron previstas por Zacarías cuando dijo: “Y no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos aquel día” (Zacarías 14:21). La NASB usa la palabra "cananeo", mientras que la ESV traduce el versículo como: "Ya no habrá comerciante en la casa del Señor". Entonces, ¿cuál es la correcta? La respuesta es que ambas traducciones son correctas.
Los cananeos eran famosos por el intercambio mercantil y el pesaje de metales preciosos (Sof. 1:11). Como tal, la palabra “cananeo” en sí misma se convirtió en un modismo para los mercaderes o comerciantes, especialmente los deshonestos (Oseas 2:17). Teniendo esto en cuenta, es difícil pasar por alto la influencia de Zacarías en los relatos evangélicos de Jesús limpiando el templo (Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-47; Juan 2:14). -dieciséis). Siendo este el caso, no pocos estudiosos han notado la conexión. La historia es bastante familiar para la mayoría de los cristianos y el vínculo con Zacarías 14:21 es casi transparente. Jesús entra en el templo, derriba las mesas del comercio y expulsa a los cambistas por la fuerza. El sorprendente paralelo de las acciones de Jesús con Zacarías 14:21 tiene tanta fuerza como las acciones mismas.
Como sostiene NT Wright, la similitud entre las acciones de Jesús y las palabras de Zacarías no puede atribuirse a una mera redacción literaria por parte de los escritores de los Evangelios. Jesús estaba cumpliendo conscientemente la profecía de Zacarías. “Zacarías 14”, dice Wright, “que celebra la venida de YHWH y su reino, termina con la limpieza del templo de comerciantes. No debería haber duda de que Jesús conocía todo este pasaje y que lo consideraba centralmente constructivo de su propia vocación, no sólo a nivel de ideas sino también de agendas”. En cumplimiento intencional del texto de Zacarías, Jesús estaba librando a los cananeos de la casa de Su Padre.
En las tres versiones sinópticas de la historia, el Discurso del Monte de los Olivos sigue de cerca a este episodio de la vida de Jesús (Mateo 24; Marcos 13: Lucas 21). En el discurso, Jesús deja claro que el templo que acababa de limpiar iba a ser destruido (Mateo 24:2; Marcos 13:2; Lucas 21:5-6). Sumando dos y dos, Henk Jan de Jonge resume sucintamente lo que sucede en la narración sinóptica: “…la historia de la acción de Jesús en el templo ahora se convirtió en el relato de un acto profético” que “prefiguró la destrucción del templo judío en 70 d.C.” A pesar del intento de Jesús de restaurar el templo terrenal a lo que Dios quería que fuera, los judíos del primer siglo no aprendieron la lección. Los mercaderes y comerciantes (cananeos) regresaron al templo, y Jesús regresó en las nubes para destruirlo antes de que pasara esa generación (cf. Mateo 24:2, 34).
No hay lugar para fanáticos
Aparte de que la palabra "cananeo" es sinónimo de "comerciante" o "comerciante", su definición cruda simplemente significa "celoso". Mark, en particular, parece seguir este tema de Zealot en su versión de la historia. Como señala Cecil Roth, Jesús hace una declaración “aparentemente irrelevante” en la interpretación de Marcos que está ausente en Mateo y Lucas: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones” (Marcos 11:17). Lucas incluye la cláusula sobre “una casa de oración”, pero elimina la parte sobre “todas las naciones” (Lc. 19:46). Esa frase es totalmente exclusiva de Marcos en los relatos evangélicos sobre el incidente de la limpieza del templo. Como observa Roth, Marcos “hace todo lo posible para añadir este punto, no mencionado por los otros evangelistas”. La adición de Marcos significa que está siguiendo el hilo sinóptico común que condena el uso del templo para obtener ganancias financieras (Marcos 11:15), al tiempo que agrega otra capa a la minuciosidad de la purga de ese templo por parte de Jesús. La capa adicional de Marcos subraya el significado fundamental de “cananeo” (es decir, celoso), de Zacarías 14:21, cuando todas las piezas están colocadas en su lugar.
Esto es evidente en que la declaración de Marcos acerca de “todas las naciones” sigue inmediatamente después de otra frase exclusiva de Marcos. En el versículo anterior, solo Marcos menciona la prohibición de llevar objetos al templo: “Y no permitía que nadie pasara nada por el templo” (Marcos 11:16). La palabra traducida “cualquier cosa” (skeuos) es un término común que podría referirse a todo, desde artículos para el hogar hasta muebles o incluso instrumentos en un barco. Pero nada de esto tiene mucho sentido fuera de contexto. ¿Cómo impediría el comercio con artículos comunes como estos que personas de otras “naciones” entraran a la casa del Señor? Más concretamente, ¿cuál es la conexión entre estas dos frases que sólo Marcos menciona? ¿Por qué están allí y qué intenta decirnos Mark?
En su artículo, “No más fanáticos en la Casa del Señor”, Joel Marcus revela el aparente misterio. Como lo demuestra Marco, skeuos “puede significar no sólo 'olla' o “utensilio”, sino también 'arma'”. El uso de la palabra en la versión Septuaginta de Génesis 27:3 y Deuteronomio 1:41 lo confirma. La pregunta es: ¿quién llevaría armas a la casa del Señor y por qué? La respuesta es: fanáticos judíos que querían mantener alejados a los gentiles. Siendo este el caso, Jesús estaba apuntando a los primeros revolucionarios antigentiles que eventualmente se levantarían en la revuelta contra Roma y restringirían el acceso de los gentiles al templo mediante la fuerza armada. Marco lo explica así: “El Jesús de Marcos, entonces, ataca” no sólo “la profanación mercantil del templo a principios de los años treinta del primer siglo, sino que también reprende proféticamente la profanación zeólica del mismo a finales de los años sesenta, cerca de la del propio Marcos. tiempo."
Los fanáticos y la abominación desoladora
La eventual “profanación zelote” del templo tiene sentido a partir de la declaración de Jesús acerca de la abominación desoladora “que está en el lugar santo” (Mateo 24:15), “donde no debe estar” (Marcos 13:14a). . Como señala Marco, estas palabras reflejan la “serie de acontecimientos” que culminaron con “la ocupación del Templo por Eleazar hijo de Simón en el invierno del 67-68”. Esta fue la señal para que los seguidores de Jesús huyeran de Judea y corrieran a las montañas (Marcos 13:14b; Mateo 24:16). En ese momento, “el templo no había cumplido su destino: en lugar de convertirse en un centro religioso para todas las naciones, se había convertido en una guarnición de insurrectos judíos”.
Aquellos a quienes Jesús había expulsado del templo no sólo regresaron al templo, sino que también obtuvieron el control del mismo. Sin duda, esto se habría considerado una “abominación”, en todos los sentidos de la palabra. Por ejemplo, Josefo lamentó el hecho de que sus propios compatriotas hubieran permitido que estos malvados asesinos estuvieran en el lugar santo con las manos manchadas de sangre.
Esta abominación dentro de la ciudad provocó la desolación que vino desde fuera. En ese momento, Vespasiano había comenzado su campaña, pero aún no había “conquistado completamente el área alrededor de Jerusalén y, por lo tanto, aislado la ciudad”. Esto armoniza a Lucas con Mateo y Marcos. Para Lucas, la señal fue que Jerusalén estaba rodeada por ejércitos (Lc. 21:21-22). En resumen, las instrucciones proféticamente precisas de Jesús fueron: Cuando los zelotes entren al templo y los romanos comiencen a acercarse, ¡salgan! Cuando todo estuvo dicho y hecho, ese templo ya no importaba de todos modos. Dios estaba construyendo uno nuevo (1 P. 2:4-5).
Las implicaciones vivas y activas
Como todo lo que lo precede, todos los elementos clave de los últimos versículos de Zacarías en este capítulo encuentran su cumplimiento en el primer siglo. Sin embargo, al igual que con los versículos anteriores, esto no significa que Zacarías 14:21 no tenga ninguna aplicación para nosotros hoy. Lo hace. La Palabra de Dios no está muerta ni estancada, está viva y activa (Heb. 4:12). Cobra vida y habla hoy, y las palabras de Zacarías, así como las acciones de Jesús en el templo, siguen siendo relevantes.
Una vez desaparecido el templo terrenal, ahora somos el templo de Dios (1 Cor. 3:16) y Él es nuestro templo (Apoc. 21:22). La realidad del Nuevo Pacto es el Señor en nosotros y nosotros en Él. Como tal, las acciones de Jesús en el templo físico demuestran cómo debemos comportarnos hoy en este nuevo templo espiritual, del cual todos somos parte. En este sentido, el apóstol Pablo advirtió contra aquellos que usarían la palabra de Dios con fines de avaricia (1 Tim. 6:5-7). Las implicaciones son claras. Si bien no hay nada malo en el comercio y las ganancias financieras, la expresión visible del templo de Dios en la tierra (es decir, Su Iglesia) no es lugar para tales cosas.
Asimismo, la actitud zelote de exclusión étnica tampoco tiene cabida en el verdadero templo. Dios no hace acepción de personas (Hechos 10:34), y la muerte de Jesús ha comprado personas de toda lengua, tribu y nación (Apocalipsis 5:19-14). De hecho, el comercio y el comercio tienen su lugar, fuera de la casa de Dios, y el racismo no tiene lugar, ni dentro ni fuera de la casa de Dios. Si bien la abominación desoladora es cosa del pasado, cualquier forma de superioridad racial sigue siendo una abominación a los ojos de Dios, y los creyentes deben huir de ella tal como los seguidores de Jesús huyeron a las montañas.
Cada área de nuestra vida, cada pensamiento y cada acción debe apartarse para la gloria de Dios. A través de la obra santificadora del Espíritu Santo (1 P. 1:2), también debemos esforzarnos por eliminar por completo cualquier cosa que Dios considere abominable en nuestras vidas. Desde las “campanas” de nuestros “caballos” hasta las “ollas” de nuestra cocina, todo lo que tenemos y todo lo que hacemos debe ser “santo al Señor” (Zacarías 14:20-21).
“Ese día estará escrito en los cascabeles de los caballos: 'Santo al Señor'. Y las ollas en la casa de Jehova serán como los tazones que están delante del altar. Toda olla en Jerusalén y en Judá será santa a Jehova de los ejércitos; y todos los que sacrifican vendrán y tomarán de ellos y cocerán en ellos. Y no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel día” (Zacarías 14:20-21).
Estos versículos regresan al tema introducido en el versículo 9, es decir, la exclusividad y extensión del reinado de Cristo. Para el creyente del Nuevo Pacto, “las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas” (2 Cor. 5:17). Jehova es “el único, y su nombre es el único” (Zacarías 14:9).
do este el caso, incluso las cosas comunes y corrientes de nuestra vida, hasta nuestros medios de transporte y los utensilios de cocina de nuestra cocina, deben ser “SANTOS A JEHOVA (Zacarías 14:20-21a). Según el Antiguo Pacto, todos los objetos consagrados tenían que ser santificados para su uso en el lugar santo (Éxodo 28:38). Bajo el Nuevo Pacto, el Señor mismo es nuestro templo (Apoc. 21:3), y nosotros somos Su templo (1 Cor. 3:16). Por esa razón, Zacarías está transmitiendo la idea de que todo en nuestras vidas debe ser consagrado y apartado para la gloria de Dios.
En otras palabras, todo lo que tenemos, todo lo que pensamos y todo lo que hacemos es sagrado. No hay lugar para nada no sagrado o profano en la Nueva Jerusalén. Más concretamente, lo que no era sagrado y profano debería volverse consagrado y puro. Todo, incluso nuestro comer y beber, debe hacerse para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). Como creyentes del Nuevo Pacto, Jesucristo se convierte en el foco central de nuestras vidas y de todo lo que nuestras vidas implican.
En las últimas palabras del capítulo, Zacarías dice: “ya no habrá cananeo en la casa del Señor”. Con estas palabras, Zacarías espera un evento específico en la vida de Jesús con respecto al Antiguo Pacto, el templo físico. Este evento, a su vez, tiene implicaciones de largo alcance con respecto al Nuevo Pacto, el templo espiritual, del cual todos los verdaderos creyentes son parte. Las acciones de Jesús en el templo físico tenían como objetivo informarnos sobre nuestro comportamiento en el templo espiritual, mientras vivimos el cumplimiento de las realidades previstas por Zacarías.
Santo al Señor
Zacarías dice que "las campanillas de los caballos" llevarán la inscripción "Santo al Señor". Incluso los artículos más mundanos, como “ollas de cocina”, serán “santos para el Señor”. El significado de que esta inscripción se aplicara a animales y objetos cotidianos comunes habría sido sorprendente para un antiguo israelita. Bajo el Antiguo Pacto, esa frase estaba reservada para el grabado de oro fijado al turbante del sumo sacerdote (Éxodo 28:36-37). Además, el sumo sacerdote llevaba una “campana de oro” cada vez que entraba y salía del lugar santo (Éxodo 28:34-35). La profecía de Zacarías anticipa un tiempo en el que el acceso al espacio sagrado ya no estará restringido y todo se santificará en la vida del creyente.
Para decirlo de otra manera, la inscripción en el turbante del sumo sacerdote ahora se aplica a nosotros. Para aquellos que creen en Jesús, todos somos reyes y sacerdotes (1 P. 2:9; Apoc. 5:9-10) y el espacio sagrado ya no se limita al lugar santísimo, en el templo físico, en la Jerusalén terrenal. . Ese templo, de hecho, ya no existe. Ya no existe desde hace casi 2000 años. Respecto al templo físico, Jesús dijo: “no quedará piedra sobre piedra” (Mateo 24:2). Según Pedro, esas piedras han sido reemplazadas por “piedras vivas” que han sido “edificadas como casa espiritual para ser un sacerdocio santo” que ofrece “sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 Ped. 2:4).
Nosotros somos esas “piedras vivas” y, a diferencia del sumo sacerdote, no entramos al templo de vez en cuando. Siempre estamos en el templo porque somos el templo. Siendo este el caso, los sacrificios espirituales que ofrecemos tampoco deben ser ocasionales. La nueva realidad espiritual en la que existimos abarca todos los ámbitos de la vida, en todo momento. Toda nuestra vida debe ser un sacrificio vivo presentado a Dios (Romanos 12:1).
La morada escatológica de Dios
Así como todo lo que había en el templo físico tenía que ser rociado y limpiado con sangre (Heb. 9:21-22), “así ahora”, escribe Andrew M. Mutua, “la sangre de Jesús purifica a los creyentes, permitiéndoles establecer el nueva conexión con Dios. Y mientras los sacrificios y la aspersión del Antiguo Testamento tenían lugar sobre el altar del santuario, el sacrificio de Jesús es en la cruz” (1 Ped. 1:18-19) “y la 'aspersión' es sobre los que componen el nuevo' casa espiritual'” (1 Ped. 2:5), “la morada escatológica de Dios”.
Como “morada escatológica de Dios”, nuestra “nueva conexión con Dios” significa que el espacio que ocupamos es un espacio sagrado, y el terreno sobre el que nos encontramos es un terreno santo. Michael Heiser lo expresó de esta manera: "Somos el lugar donde Dios habita, la misma presencia que llenaba el templo en el Antiguo Testamento". Como tal, todo lo que tenemos debe ser apartado para el Señor y Sus propósitos, e incluso nuestros propios pensamientos deben ser llevados “cautivos a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:5). Como nuevos sacerdotes de Dios en Su nuevo templo, “todas las cosas se hacen nuevas”, como dijo Pablo (2 Cor. 5:17). Esta es la realidad de una vida plena bajo el Nuevo Pacto, y esta es la realidad que describió la profecía de Zacarías. Incluso las cosas más comunes y mundanas de nuestra vida son "santas para el Señor". Lo ordinario se vuelve extraordinario cuando el pueblo de Dios se da cuenta de quiénes son en Cristo y quién es Él en ellos.
No más cananeos en la Casa del Señor
Otras realidades de lo que debería caracterizar esta vida de plenitud en el templo espiritual de Dios fueron presagiadas por las acciones de Jesús en el antiguo templo físico durante Su ministerio terrenal. Y las acciones de Jesús en el templo fueron previstas por Zacarías cuando dijo: “Y no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos aquel día” (Zacarías 14:21). La NASB usa la palabra "cananeo", mientras que la ESV traduce el versículo como: "Ya no habrá comerciante en la casa del Señor". Entonces, ¿cuál es la correcta? La respuesta es que ambas traducciones son correctas.
Los cananeos eran famosos por el intercambio mercantil y el pesaje de metales preciosos (Sof. 1:11). Como tal, la palabra “cananeo” en sí misma se convirtió en un modismo para los mercaderes o comerciantes, especialmente los deshonestos (Oseas 2:17). Teniendo esto en cuenta, es difícil pasar por alto la influencia de Zacarías en los relatos evangélicos de Jesús limpiando el templo (Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-47; Juan 2:14). -dieciséis). Siendo este el caso, no pocos estudiosos han notado la conexión. La historia es bastante familiar para la mayoría de los cristianos y el vínculo con Zacarías 14:21 es casi transparente. Jesús entra en el templo, derriba las mesas del comercio y expulsa a los cambistas por la fuerza. El sorprendente paralelo de las acciones de Jesús con Zacarías 14:21 tiene tanta fuerza como las acciones mismas.
Como sostiene NT Wright, la similitud entre las acciones de Jesús y las palabras de Zacarías no puede atribuirse a una mera redacción literaria por parte de los escritores de los Evangelios. Jesús estaba cumpliendo conscientemente la profecía de Zacarías. “Zacarías 14”, dice Wright, “que celebra la venida de YHWH y su reino, termina con la limpieza del templo de comerciantes. No debería haber duda de que Jesús conocía todo este pasaje y que lo consideraba centralmente constructivo de su propia vocación, no sólo a nivel de ideas sino también de agendas”. En cumplimiento intencional del texto de Zacarías, Jesús estaba librando a los cananeos de la casa de Su Padre.
En las tres versiones sinópticas de la historia, el Discurso del Monte de los Olivos sigue de cerca a este episodio de la vida de Jesús (Mateo 24; Marcos 13: Lucas 21). En el discurso, Jesús deja claro que el templo que acababa de limpiar iba a ser destruido (Mateo 24:2; Marcos 13:2; Lucas 21:5-6). Sumando dos y dos, Henk Jan de Jonge resume sucintamente lo que sucede en la narración sinóptica: “…la historia de la acción de Jesús en el templo ahora se convirtió en el relato de un acto profético” que “prefiguró la destrucción del templo judío en 70 d.C.” A pesar del intento de Jesús de restaurar el templo terrenal a lo que Dios quería que fuera, los judíos del primer siglo no aprendieron la lección. Los mercaderes y comerciantes (cananeos) regresaron al templo, y Jesús regresó en las nubes para destruirlo antes de que pasara esa generación (cf. Mateo 24:2, 34).
No hay lugar para fanáticos
Aparte de que la palabra "cananeo" es sinónimo de "comerciante" o "comerciante", su definición cruda simplemente significa "celoso". Mark, en particular, parece seguir este tema de Zealot en su versión de la historia. Como señala Cecil Roth, Jesús hace una declaración “aparentemente irrelevante” en la interpretación de Marcos que está ausente en Mateo y Lucas: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones” (Marcos 11:17). Lucas incluye la cláusula sobre “una casa de oración”, pero elimina la parte sobre “todas las naciones” (Lc. 19:46). Esa frase es totalmente exclusiva de Marcos en los relatos evangélicos sobre el incidente de la limpieza del templo. Como observa Roth, Marcos “hace todo lo posible para añadir este punto, no mencionado por los otros evangelistas”. La adición de Marcos significa que está siguiendo el hilo sinóptico común que condena el uso del templo para obtener ganancias financieras (Marcos 11:15), al tiempo que agrega otra capa a la minuciosidad de la purga de ese templo por parte de Jesús. La capa adicional de Marcos subraya el significado fundamental de “cananeo” (es decir, celoso), de Zacarías 14:21, cuando todas las piezas están colocadas en su lugar.
Esto es evidente en que la declaración de Marcos acerca de “todas las naciones” sigue inmediatamente después de otra frase exclusiva de Marcos. En el versículo anterior, solo Marcos menciona la prohibición de llevar objetos al templo: “Y no permitía que nadie pasara nada por el templo” (Marcos 11:16). La palabra traducida “cualquier cosa” (skeuos) es un término común que podría referirse a todo, desde artículos para el hogar hasta muebles o incluso instrumentos en un barco. Pero nada de esto tiene mucho sentido fuera de contexto. ¿Cómo impediría el comercio con artículos comunes como estos que personas de otras “naciones” entraran a la casa del Señor? Más concretamente, ¿cuál es la conexión entre estas dos frases que sólo Marcos menciona? ¿Por qué están allí y qué intenta decirnos Mark?
En su artículo, “No más fanáticos en la Casa del Señor”, Joel Marcus revela el aparente misterio. Como lo demuestra Marco, skeuos “puede significar no sólo 'olla' o “utensilio”, sino también 'arma'”. El uso de la palabra en la versión Septuaginta de Génesis 27:3 y Deuteronomio 1:41 lo confirma. La pregunta es: ¿quién llevaría armas a la casa del Señor y por qué? La respuesta es: fanáticos judíos que querían mantener alejados a los gentiles. Siendo este el caso, Jesús estaba apuntando a los primeros revolucionarios antigentiles que eventualmente se levantarían en la revuelta contra Roma y restringirían el acceso de los gentiles al templo mediante la fuerza armada. Marco lo explica así: “El Jesús de Marcos, entonces, ataca” no sólo “la profanación mercantil del templo a principios de los años treinta del primer siglo, sino que también reprende proféticamente la profanación zeólica del mismo a finales de los años sesenta, cerca de la del propio Marcos. tiempo."
Los fanáticos y la abominación desoladora
La eventual “profanación zelote” del templo tiene sentido a partir de la declaración de Jesús acerca de la abominación desoladora “que está en el lugar santo” (Mateo 24:15), “donde no debe estar” (Marcos 13:14a). . Como señala Marco, estas palabras reflejan la “serie de acontecimientos” que culminaron con “la ocupación del Templo por Eleazar hijo de Simón en el invierno del 67-68”. Esta fue la señal para que los seguidores de Jesús huyeran de Judea y corrieran a las montañas (Marcos 13:14b; Mateo 24:16). En ese momento, “el templo no había cumplido su destino: en lugar de convertirse en un centro religioso para todas las naciones, se había convertido en una guarnición de insurrectos judíos”.
Aquellos a quienes Jesús había expulsado del templo no sólo regresaron al templo, sino que también obtuvieron el control del mismo. Sin duda, esto se habría considerado una “abominación”, en todos los sentidos de la palabra. Por ejemplo, Josefo lamentó el hecho de que sus propios compatriotas hubieran permitido que estos malvados asesinos estuvieran en el lugar santo con las manos manchadas de sangre.
Esta abominación dentro de la ciudad provocó la desolación que vino desde fuera. En ese momento, Vespasiano había comenzado su campaña, pero aún no había “conquistado completamente el área alrededor de Jerusalén y, por lo tanto, aislado la ciudad”. Esto armoniza a Lucas con Mateo y Marcos. Para Lucas, la señal fue que Jerusalén estaba rodeada por ejércitos (Lc. 21:21-22). En resumen, las instrucciones proféticamente precisas de Jesús fueron: Cuando los zelotes entren al templo y los romanos comiencen a acercarse, ¡salgan! Cuando todo estuvo dicho y hecho, ese templo ya no importaba de todos modos. Dios estaba construyendo uno nuevo (1 P. 2:4-5).
Las implicaciones vivas y activas
Como todo lo que lo precede, todos los elementos clave de los últimos versículos de Zacarías en este capítulo encuentran su cumplimiento en el primer siglo. Sin embargo, al igual que con los versículos anteriores, esto no significa que Zacarías 14:21 no tenga ninguna aplicación para nosotros hoy. Lo hace. La Palabra de Dios no está muerta ni estancada, está viva y activa (Heb. 4:12). Cobra vida y habla hoy, y las palabras de Zacarías, así como las acciones de Jesús en el templo, siguen siendo relevantes.
Una vez desaparecido el templo terrenal, ahora somos el templo de Dios (1 Cor. 3:16) y Él es nuestro templo (Apoc. 21:22). La realidad del Nuevo Pacto es el Señor en nosotros y nosotros en Él. Como tal, las acciones de Jesús en el templo físico demuestran cómo debemos comportarnos hoy en este nuevo templo espiritual, del cual todos somos parte. En este sentido, el apóstol Pablo advirtió contra aquellos que usarían la palabra de Dios con fines de avaricia (1 Tim. 6:5-7). Las implicaciones son claras. Si bien no hay nada malo en el comercio y las ganancias financieras, la expresión visible del templo de Dios en la tierra (es decir, Su Iglesia) no es lugar para tales cosas.
Asimismo, la actitud zelote de exclusión étnica tampoco tiene cabida en el verdadero templo. Dios no hace acepción de personas (Hechos 10:34), y la muerte de Jesús ha comprado personas de toda lengua, tribu y nación (Apocalipsis 5:19-14). De hecho, el comercio y el comercio tienen su lugar, fuera de la casa de Dios, y el racismo no tiene lugar, ni dentro ni fuera de la casa de Dios. Si bien la abominación desoladora es cosa del pasado, cualquier forma de superioridad racial sigue siendo una abominación a los ojos de Dios, y los creyentes deben huir de ella tal como los seguidores de Jesús huyeron a las montañas.
Cada área de nuestra vida, cada pensamiento y cada acción debe apartarse para la gloria de Dios. A través de la obra santificadora del Espíritu Santo (1 P. 1:2), también debemos esforzarnos por eliminar por completo cualquier cosa que Dios considere abominable en nuestras vidas. Desde las “campanas” de nuestros “caballos” hasta las “ollas” de nuestra cocina, todo lo que tenemos y todo lo que hacemos debe ser “santo al Señor” (Zacarías 14:20-21).