Post by Admin on Feb 7, 2024 1:48:36 GMT
Él nunca se fue!
A lo largo de la historia de la Iglesia, han evolucionado y desarrollado cuatro puntos de vista escatológicos (de los últimos tiempos) principales, opuestos y conflictivos. Desafortunadamente, esta rama de la teología ha sido denominada “uno de los elementos más divisivos en la historia cristiana reciente... pocas doctrinas desunen y separan a los cristianos tanto como la escatología”.
El evento central que define y diferencia cada visión es la llamada “segunda venida” o “retorno” de Cristo. Los cumplimientos de todos los demás eventos del fin de los tiempos están adjuntos a su ocurrencia. Estas cuatro vistas son (en orden de tiempo reclamado de cumplimiento de este evento):
· Visión preterista: es pasada y ocurrió en el año 70 d.C.
· Visión premilenial: es futura y muy pronto ocurrirá.
· Una visión milenaria: es futuro y nadie puede saber cuándo ocurrirá.
· Visión posmilenial: es futura pero no ocurrirá en el corto plazo.
En este breve artículo, daremos una nueva mirada a este evento más esperado de la historia de la humanidad. Para algunos, esta experiencia puede resultar amenazadora. Para otros, será catártico y por buenas razones.
Ni la 'Segunda Venida' ni el 'Regreso' de Cristo se ajustan a la terminología o concepto de las Escrituras
Billy Graham, en una de sus recientes cruzadas y en un artículo de enero de 2004 en su revista Decision titulado “El fin del mundo”, afirma que “la Biblia habla extensamente sobre la Segunda Venida de Cristo, mencionándola más de 300 veces en los Nuevo Testamento. En comparación, el arrepentimiento... se menciona unas 70 veces, y el bautismo... se menciona unas 20 veces". Y concluye: "es obvio, entonces, que el Espíritu Santo, que inspiró las Escrituras, concede gran importancia a la regreso de Jesucristo." [2]
Con el debido respeto al Dr. Graham, ¿sabe usted lo que la Biblia realmente dice (literalmente menciona) sobre una “Segunda Venida”? ¡Nada! En ninguna parte la Biblia usa el término Segunda Venida . Es un término no bíblico. La Biblia tampoco utiliza jamás el término Retorno.
En realidad, la Biblia contiene muchas referencias a diferentes venidas de Jesús, pero ninguna a una sola “Segunda Venida”. Tenga la seguridad de que al señalar este hecho bíblico, no tengo la intención de disminuir, restar valor o burlarme de la “promesa de su venida” de ninguna manera. Más bien, estoy justificando por qué hay que afrontar de nuevo la doctrina de una “Segunda Venida”.
La mayoría está de acuerdo en que las palabras importan y la formulación es importante. Con esto en mente, el difunto gran teólogo George Eldon Ladd, en su aclamado libro The Blessed Hope, reconoció que "las palabras 'regreso' y 'segunda venida' no son palabras bíblicas propiamente dichas en el sentido de que las dos palabras no no representa ninguna palabra griega equivalente." [3] Esta es una admisión importante.
El hecho es que nosotros, los cristianos, hemos estado paralizados durante siglos con estas dos expresiones no bíblicas. Como pronto descubriremos –sorprendentemente para algunos, catárticamente para otros– la idea de limitar las venidas de Jesús a sólo dos o tres veces, o de cualquier manera, así como la idea de que Jesús está en algún lugar esperando regresar a la hora siguiente. algún tiempo futuro, son ideas del hombre y no de Dios. Son tradiciones de hombres y no enseñanzas de las Escrituras.
Lo más cerca que se puede llegar a la fraseología de una “Segunda Venida” es en Hebreos 9:28: “así Cristo fue sacrificado una vez para quitar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin llevar pecado, sino para traer salvación a los que le esperan” (énfasis añadido) . Contrariamente a la creencia popular, esta escritura no limita las venidas de Jesús a sólo dos veces. Más bien, destaca dos venidas específicas y muy significativas, entre muchas, con un propósito especial de cumplimiento de salvación. Esta venida “por segunda vez” sigue la tipología del sumo sacerdote de Israel en el Día de la Expiación, que ocurría cada año. Y Cristo, como nuestro sacrificio y nuestro Sumo Sacerdote (ver Heb. 7:27-28; 9:11-15) tuvo que venir y cumplir esta tipología perfectamente (ver Heb. 8, 9 y 10).
Pero si se insiste en limitar las venidas de Jesús a sólo dos veces, entonces esta segunda vez ocurrió, cronológicamente, cuando Jesús vino y se apareció a Saulo en el camino a Damasco (Hechos 9:4-5) o a Juan en la isla de Patmos (Apocalipsis 1). ¿Cómo se cuentan o descuentan esas venidas de Jesús? Y hay más.
Llegados a este punto, es posible que se sienta un poco perplejo por mis últimas declaraciones. O puede que esté molesto. Pero antes de reaccionar de forma instintiva (sé lo emotivo que puede ser), definamos lo que queremos decir con “la venida de Jesús”. Luego consideraremos la evidencia bíblica. Por favor, no descarte nada de esto demasiado rápido y hasta que lo haya considerado todo.
Mi definición de trabajo para “una venida de Jesús” es la siguiente: es una intervención y/o manifestación personal y corporal de Jesús en la vida de un individuo, un grupo o una nación en esta tierra. Como veremos, hay muchos tipos diferentes de venidas para diferentes propósitos y ocurren en diferentes momentos y lugares. Algunas son apariencias visibles; algunas son intervenciones invisibles. Algunas son físicas (vistas, escuchadas, sentidas); algunos son espirituales (una iluminación o revelación interna); algunas son combinaciones. El teólogo Henry A. Virkler los llama "una manifestación especial de Su presencia". [5] Además, puede haber otros tipos de venidas de las que no somos conscientes, aunque sólo sea por la razón de que no todo lo que Jesús hizo quedó registrado (ver Juan 25:21).
Si bien la Palabra de Dios documenta y enseña claramente que la venida (plural) de Jesús corre como un hilo a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, la palabra “regreso” tampoco se usa nunca. Al igual que la “Segunda Venida”, es una terminología no bíblica que ha dividido a los cristianos durante siglos en varios puntos de vista sobre el fin de los tiempos con respecto a cuándo sucederá, sucedió, sucederá o no sucederá.
Hasta este punto, sostengo que el cristianismo auténtico no representa un Cristo fallecido o ausente durante toda la era cristiana. Representa a un Cristo presente y activo que nunca se fue y que verdadera, total y totalmente ha estado con su Iglesia y su pueblo durante más de diecinueve siglos y todavía está con nosotros hoy. ¿Cómo sé que nunca se fue? Jesús lo dijo.
Por supuesto, en un momento, hacia el final de su ministerio terrenal, Jesús dijo que iba “allí [el cielo] a preparar un lugar para vosotros”. Y prometió “venir otra vez” para “llevaros a estar conmigo, para que también vosotros estéis donde yo estoy”. (Juan 14:2-4). Dijo que su ida era necesaria y el factor decisivo para la venida del Espíritu Santo (Juan 16:7). Pero, al final de su famosa Gran Comisión en Mateo 28:18-20, también aseguró a sus seguidores del primer siglo que estaría con ellos: “Y ciertamente estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del siglo”. (énfasis añadido, Mateo 28:20b).
De manera similar, Jesús había prometido anteriormente: “Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo con ellos” (énfasis añadido, Mateo 18:20). Entonces, ¿cómo puede Jesús ir a algún lugar y seguir estando con ellos? ¿Se pueden reconciliar estas dos nociones aparentemente contradictorias?
La explicación tradicional ha sido que lo que Jesús realmente estaba diciendo era que estaría con ellos en el futuro en la Persona del Espíritu Santo, a quien enviaría en Pentecostés (ver Hechos 2). El versículo “el Señor es el Espíritu” (2 Cor. 3:17) y “el Espíritu de Jesús” (Hechos 16:7) se citan en apoyo. Pero el derramamiento del Espíritu Santo fue un evento profetizado por separado y claramente en el Antiguo Testamento (ver Ezequiel 36:26-27; 37:9-14; 39:29; Joel 2:28-32) y un acontecimiento singular en el Nuevo Testamento (ver Hechos 2). Además, ¿realmente Jesús quiso decir que tenía que “partir” para regresar? Ningún texto del Nuevo Testamento escrito veinte o más años después reconoce jamás este derramamiento del Espíritu como un regreso de Jesús. Por el contrario, muchos textos posteriores del Nuevo Testamento todavía anticipaban esta venida de Cristo como aún futura.
Además, si lo que Jesús realmente quiso decir aquí fue que "el Espíritu Santo estaría con ellos siempre", ¿por qué ser tan críptico u oscuro? No fue críptico ni oscuro en ningún otro lugar cuando habló del Espíritu Santo. En Juan 14, por ejemplo, Jesús habló, de manera distintiva y por nombre, sobre el Espíritu Santo y su venida (ver Juan 14:15-29). Él diferenció claramente entre Él y el Espíritu Santo al usar los pronombres "yo" y "él". Además, habló clara y llanamente en el resto de su Gran Comisión. Entonces, ¿por qué no también en el versículo 20?
Creo que hay una explicación mucho mejor. Es decir, Jesús habló clara, llana y distintivamente. Él quiso decir exactamente lo que dijo. Él, Jesús, la segunda Persona de la Deidad, estaría siempre con ellos, y también hoy con nosotros.
En particular, cuando comparamos diferentes traducciones de la Biblia con el idioma griego original, encontramos algo bastante interesante con respecto al lenguaje de tipo retorno. Por ejemplo, en la Nueva Versión Internacional (NVI), las fases “volveré”, “volveré”, “hasta que regrese” y “Jesús . . . volverá” se encuentran sólo en cuatro lugares del Nuevo Testamento: Juan 14:3, 28; 21:22-23; y Hechos 1:11, respectivamente. El problema es que las palabras "volver" y "regresar" no están en el idioma original. Desafortunadamente, la palabra “volver” transmite el matiz de estar ausente y necesitar un regreso. Pero Jesús nunca dijo que “volvería” . Traducidas correctamente, sus palabras reales y enfáticas son “ven otra vez”, “vengo otra vez”, “hasta que yo venga” y simplemente “venga”, respectivamente ( consulte la versión King James para una buena traducción). ¡Gran diferencia!
Además, tres de estas frases (Juan 14:3, 28; Hechos 1:11) están en una forma verbal similar (indicativo declarante futuro) a la de Apocalipsis 1:7 “Mira, él viene con las nubes” (indicativo declarante presente) . [Ver nuevamente la Introducción.] Por lo tanto, transmiten el mismo sentido dualista de una acción de venida en proceso y/o una actividad de venida presente y continua, aunque un poco menos.
Otro dato revelador proviene de la revelación de Jesús en el primer capítulo del Apocalipsis. Aquí, Juan y nosotros vemos a Jesús no en algún lugar esperando regresar algún día, sino que Él está parado “entre [en medio] de los candeleros” (Apocalipsis 1:13, [KJV]). Jesús explica que “los siete candeleros son las siete iglesias” (Apocalipsis 1:20b). Esta es una prueba más de que Jesús no los dejó sino que estaba con ellos, es decir, con las iglesias, en medio de ellos.
También es notable, en mi opinión, la pregunta que los discípulos de Jesús le hicieron la semana antes de su crucifixión: “¿cuál será la señal de tu venida” (es decir, la palabra griega traducida como “venida” es parousia que significa “presencia” – Matt .24:3). No le preguntaron “¿cuál será la señal de tu regreso?” o “¿cuál será el retorno de tu presencia?” ¿Por qué no? Porque su presencia permanecería con ellos y no era necesario regresar. (En nuestro próximo capítulo veremos cuál era esa señal).
Quizás, una vez más, la razón por la que muchos de nosotros hemos entendido mal este aparente enigma de la supuesta partida de Jesús y aun así nos quedamos con ellos es por nuestra mentalidad física/material. En pocas palabras, Jesús los dejaría en el ámbito físico/material a través de su muerte en la cruz, pero continuaría estando con ellos en el ámbito espiritual. En consecuencia, Jesús realmente nunca se fue . Él permaneció con ellos, como había prometido: “Estaré con vosotros siempre”, y como se esperaba del Mesías (ver Juan 12:34). Por lo tanto, no hay razón para que las Escrituras hablen de un “regreso” . Esta terminología sería totalmente inapropiada y, por tanto, no se utiliza. También es un concepto discutible que ya no tiene por qué ser divisivo. Jesús no tiene que “volver” de ningún lado y “volver” no tiene sentido. Él dijo simple y claramente: “Iré a vosotros” y “me veréis” (Juan 14:18, 19). Él lo hizo y ellos lo hicieron. Varias veces después de su muerte, Jesús vino a ellos y lo vieron.
De la misma manera, hoy no tenemos ninguna garantía, necesidad o lenguaje bíblico para un retorno. ¡Él todavía está aquí con nosotros! Pero muchos de nosotros estamos afectados por nuestra mentalidad física/material y tenemos dificultades para pensar en términos del espíritu y el reino espiritual. Así que imaginamos a Jesús en algún lugar distante esperando regresar. Y pensamos que Él no puede estar aquí con nosotros, al menos no totalmente, a menos que haya regresado literal y corporalmente en la carne, y resida físicamente y sea visible en algún lugar de esta tierra. Y, sin embargo, como continuaremos explorando, esta terminología y concepto de retorno no se encuentra en la Biblia y es inconsistente con lo que Jesús realmente dijo.
Cuando comencé a estudiar la venida de Jesús hace años, nadie podía responder a mis preguntas sobre por qué la “Segunda Venida” no se mencionaba en la Biblia. La mayoría de los pastores y profesores a los que pregunté simplemente se andaban con rodeos proverbiales y trataban de evitar exponer lo que no sabían. Pero cada uno de ellos me aseguró que la Biblia lo enseñaba claramente.
Más recientemente, le pedí a un profesor de seminario que enseña escatología que me mostrara una Escritura que respaldara la idea de una Segunda Venida única y futura. Juntos, examinamos todas las Escrituras clásicas de la Segunda Venida, una por una. Pero ninguno de ellos habló literalmente de una “Segunda Venida”. "Estoy de acuerdo... estoy de acuerdo... estoy de acuerdo", dijo en cada uno. “Pero”, me sermoneó, “todavía creo que Jesús ha dejado este mundo, no ha regresado todavía y solo habrá una venida: la Segunda Venida final”.
Con el debido respeto a este precioso hombre de Dios, tal respuesta es una reacción emocional que surge de toda una vida de condicionamiento doctrinal, y no de la Palabra de Dios. Sin embargo, una “Segunda Venida” o “regreso” literal de Cristo se considera una creencia central y una doctrina fundamental que personas eruditas, con muchos títulos y mucha sabiduría profesa, adhieren, perpetúan y transmiten persistentemente. Como veremos pronto, la idea de que Jesús está en algún lugar esperando regresar al planeta Tierra en algún momento futuro es tan errónea como la noción de limitar las venidas de Jesús a sólo dos o tres veces, o a ninguna. Al igual que el fin del mundo (ver capítulo uno), este es otro caso clásico de tradiciones de hombres que “anulan la palabra de Dios” o la hacen “ineficaz” (Marcos 7:13; Mateo 15: 6 – NVI/KJV). Y dado que debemos ser gobernados por las Escrituras y no por las tradiciones, es hora de que esta falsa tradición también dé paso a la verdad revelada. No debemos seguir paralizados por ello.
Conclusión
Liberar al cristianismo de estas dos expresiones y conceptos no bíblicos es el primer paso hacia la resolución y unificación de "uno de los elementos más divisivos en la historia cristiana reciente... pocas doctrinas desatan y separan a los cristianos tanto como la escatología". [6]
Se ha eliminado un enorme obstáculo. El escenario ahora está listo y el camino claro para sintetizar los cuatro puntos de vista principales, opuestos, conflictivos y confusos (escatológicos) del tiempo del fin en un punto de vista significativo, coherente y consistente que honre más a Cristo, autentifique las Escrituras y sea más fiel. -validante que cualquier vista en sí misma.
A lo largo de la historia de la Iglesia, han evolucionado y desarrollado cuatro puntos de vista escatológicos (de los últimos tiempos) principales, opuestos y conflictivos. Desafortunadamente, esta rama de la teología ha sido denominada “uno de los elementos más divisivos en la historia cristiana reciente... pocas doctrinas desunen y separan a los cristianos tanto como la escatología”.
El evento central que define y diferencia cada visión es la llamada “segunda venida” o “retorno” de Cristo. Los cumplimientos de todos los demás eventos del fin de los tiempos están adjuntos a su ocurrencia. Estas cuatro vistas son (en orden de tiempo reclamado de cumplimiento de este evento):
· Visión preterista: es pasada y ocurrió en el año 70 d.C.
· Visión premilenial: es futura y muy pronto ocurrirá.
· Una visión milenaria: es futuro y nadie puede saber cuándo ocurrirá.
· Visión posmilenial: es futura pero no ocurrirá en el corto plazo.
En este breve artículo, daremos una nueva mirada a este evento más esperado de la historia de la humanidad. Para algunos, esta experiencia puede resultar amenazadora. Para otros, será catártico y por buenas razones.
Ni la 'Segunda Venida' ni el 'Regreso' de Cristo se ajustan a la terminología o concepto de las Escrituras
Billy Graham, en una de sus recientes cruzadas y en un artículo de enero de 2004 en su revista Decision titulado “El fin del mundo”, afirma que “la Biblia habla extensamente sobre la Segunda Venida de Cristo, mencionándola más de 300 veces en los Nuevo Testamento. En comparación, el arrepentimiento... se menciona unas 70 veces, y el bautismo... se menciona unas 20 veces". Y concluye: "es obvio, entonces, que el Espíritu Santo, que inspiró las Escrituras, concede gran importancia a la regreso de Jesucristo." [2]
Con el debido respeto al Dr. Graham, ¿sabe usted lo que la Biblia realmente dice (literalmente menciona) sobre una “Segunda Venida”? ¡Nada! En ninguna parte la Biblia usa el término Segunda Venida . Es un término no bíblico. La Biblia tampoco utiliza jamás el término Retorno.
En realidad, la Biblia contiene muchas referencias a diferentes venidas de Jesús, pero ninguna a una sola “Segunda Venida”. Tenga la seguridad de que al señalar este hecho bíblico, no tengo la intención de disminuir, restar valor o burlarme de la “promesa de su venida” de ninguna manera. Más bien, estoy justificando por qué hay que afrontar de nuevo la doctrina de una “Segunda Venida”.
La mayoría está de acuerdo en que las palabras importan y la formulación es importante. Con esto en mente, el difunto gran teólogo George Eldon Ladd, en su aclamado libro The Blessed Hope, reconoció que "las palabras 'regreso' y 'segunda venida' no son palabras bíblicas propiamente dichas en el sentido de que las dos palabras no no representa ninguna palabra griega equivalente." [3] Esta es una admisión importante.
El hecho es que nosotros, los cristianos, hemos estado paralizados durante siglos con estas dos expresiones no bíblicas. Como pronto descubriremos –sorprendentemente para algunos, catárticamente para otros– la idea de limitar las venidas de Jesús a sólo dos o tres veces, o de cualquier manera, así como la idea de que Jesús está en algún lugar esperando regresar a la hora siguiente. algún tiempo futuro, son ideas del hombre y no de Dios. Son tradiciones de hombres y no enseñanzas de las Escrituras.
Lo más cerca que se puede llegar a la fraseología de una “Segunda Venida” es en Hebreos 9:28: “así Cristo fue sacrificado una vez para quitar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin llevar pecado, sino para traer salvación a los que le esperan” (énfasis añadido) . Contrariamente a la creencia popular, esta escritura no limita las venidas de Jesús a sólo dos veces. Más bien, destaca dos venidas específicas y muy significativas, entre muchas, con un propósito especial de cumplimiento de salvación. Esta venida “por segunda vez” sigue la tipología del sumo sacerdote de Israel en el Día de la Expiación, que ocurría cada año. Y Cristo, como nuestro sacrificio y nuestro Sumo Sacerdote (ver Heb. 7:27-28; 9:11-15) tuvo que venir y cumplir esta tipología perfectamente (ver Heb. 8, 9 y 10).
Pero si se insiste en limitar las venidas de Jesús a sólo dos veces, entonces esta segunda vez ocurrió, cronológicamente, cuando Jesús vino y se apareció a Saulo en el camino a Damasco (Hechos 9:4-5) o a Juan en la isla de Patmos (Apocalipsis 1). ¿Cómo se cuentan o descuentan esas venidas de Jesús? Y hay más.
Llegados a este punto, es posible que se sienta un poco perplejo por mis últimas declaraciones. O puede que esté molesto. Pero antes de reaccionar de forma instintiva (sé lo emotivo que puede ser), definamos lo que queremos decir con “la venida de Jesús”. Luego consideraremos la evidencia bíblica. Por favor, no descarte nada de esto demasiado rápido y hasta que lo haya considerado todo.
Mi definición de trabajo para “una venida de Jesús” es la siguiente: es una intervención y/o manifestación personal y corporal de Jesús en la vida de un individuo, un grupo o una nación en esta tierra. Como veremos, hay muchos tipos diferentes de venidas para diferentes propósitos y ocurren en diferentes momentos y lugares. Algunas son apariencias visibles; algunas son intervenciones invisibles. Algunas son físicas (vistas, escuchadas, sentidas); algunos son espirituales (una iluminación o revelación interna); algunas son combinaciones. El teólogo Henry A. Virkler los llama "una manifestación especial de Su presencia". [5] Además, puede haber otros tipos de venidas de las que no somos conscientes, aunque sólo sea por la razón de que no todo lo que Jesús hizo quedó registrado (ver Juan 25:21).
Si bien la Palabra de Dios documenta y enseña claramente que la venida (plural) de Jesús corre como un hilo a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, la palabra “regreso” tampoco se usa nunca. Al igual que la “Segunda Venida”, es una terminología no bíblica que ha dividido a los cristianos durante siglos en varios puntos de vista sobre el fin de los tiempos con respecto a cuándo sucederá, sucedió, sucederá o no sucederá.
Hasta este punto, sostengo que el cristianismo auténtico no representa un Cristo fallecido o ausente durante toda la era cristiana. Representa a un Cristo presente y activo que nunca se fue y que verdadera, total y totalmente ha estado con su Iglesia y su pueblo durante más de diecinueve siglos y todavía está con nosotros hoy. ¿Cómo sé que nunca se fue? Jesús lo dijo.
Por supuesto, en un momento, hacia el final de su ministerio terrenal, Jesús dijo que iba “allí [el cielo] a preparar un lugar para vosotros”. Y prometió “venir otra vez” para “llevaros a estar conmigo, para que también vosotros estéis donde yo estoy”. (Juan 14:2-4). Dijo que su ida era necesaria y el factor decisivo para la venida del Espíritu Santo (Juan 16:7). Pero, al final de su famosa Gran Comisión en Mateo 28:18-20, también aseguró a sus seguidores del primer siglo que estaría con ellos: “Y ciertamente estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del siglo”. (énfasis añadido, Mateo 28:20b).
De manera similar, Jesús había prometido anteriormente: “Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo con ellos” (énfasis añadido, Mateo 18:20). Entonces, ¿cómo puede Jesús ir a algún lugar y seguir estando con ellos? ¿Se pueden reconciliar estas dos nociones aparentemente contradictorias?
La explicación tradicional ha sido que lo que Jesús realmente estaba diciendo era que estaría con ellos en el futuro en la Persona del Espíritu Santo, a quien enviaría en Pentecostés (ver Hechos 2). El versículo “el Señor es el Espíritu” (2 Cor. 3:17) y “el Espíritu de Jesús” (Hechos 16:7) se citan en apoyo. Pero el derramamiento del Espíritu Santo fue un evento profetizado por separado y claramente en el Antiguo Testamento (ver Ezequiel 36:26-27; 37:9-14; 39:29; Joel 2:28-32) y un acontecimiento singular en el Nuevo Testamento (ver Hechos 2). Además, ¿realmente Jesús quiso decir que tenía que “partir” para regresar? Ningún texto del Nuevo Testamento escrito veinte o más años después reconoce jamás este derramamiento del Espíritu como un regreso de Jesús. Por el contrario, muchos textos posteriores del Nuevo Testamento todavía anticipaban esta venida de Cristo como aún futura.
Además, si lo que Jesús realmente quiso decir aquí fue que "el Espíritu Santo estaría con ellos siempre", ¿por qué ser tan críptico u oscuro? No fue críptico ni oscuro en ningún otro lugar cuando habló del Espíritu Santo. En Juan 14, por ejemplo, Jesús habló, de manera distintiva y por nombre, sobre el Espíritu Santo y su venida (ver Juan 14:15-29). Él diferenció claramente entre Él y el Espíritu Santo al usar los pronombres "yo" y "él". Además, habló clara y llanamente en el resto de su Gran Comisión. Entonces, ¿por qué no también en el versículo 20?
Creo que hay una explicación mucho mejor. Es decir, Jesús habló clara, llana y distintivamente. Él quiso decir exactamente lo que dijo. Él, Jesús, la segunda Persona de la Deidad, estaría siempre con ellos, y también hoy con nosotros.
En particular, cuando comparamos diferentes traducciones de la Biblia con el idioma griego original, encontramos algo bastante interesante con respecto al lenguaje de tipo retorno. Por ejemplo, en la Nueva Versión Internacional (NVI), las fases “volveré”, “volveré”, “hasta que regrese” y “Jesús . . . volverá” se encuentran sólo en cuatro lugares del Nuevo Testamento: Juan 14:3, 28; 21:22-23; y Hechos 1:11, respectivamente. El problema es que las palabras "volver" y "regresar" no están en el idioma original. Desafortunadamente, la palabra “volver” transmite el matiz de estar ausente y necesitar un regreso. Pero Jesús nunca dijo que “volvería” . Traducidas correctamente, sus palabras reales y enfáticas son “ven otra vez”, “vengo otra vez”, “hasta que yo venga” y simplemente “venga”, respectivamente ( consulte la versión King James para una buena traducción). ¡Gran diferencia!
Además, tres de estas frases (Juan 14:3, 28; Hechos 1:11) están en una forma verbal similar (indicativo declarante futuro) a la de Apocalipsis 1:7 “Mira, él viene con las nubes” (indicativo declarante presente) . [Ver nuevamente la Introducción.] Por lo tanto, transmiten el mismo sentido dualista de una acción de venida en proceso y/o una actividad de venida presente y continua, aunque un poco menos.
Otro dato revelador proviene de la revelación de Jesús en el primer capítulo del Apocalipsis. Aquí, Juan y nosotros vemos a Jesús no en algún lugar esperando regresar algún día, sino que Él está parado “entre [en medio] de los candeleros” (Apocalipsis 1:13, [KJV]). Jesús explica que “los siete candeleros son las siete iglesias” (Apocalipsis 1:20b). Esta es una prueba más de que Jesús no los dejó sino que estaba con ellos, es decir, con las iglesias, en medio de ellos.
También es notable, en mi opinión, la pregunta que los discípulos de Jesús le hicieron la semana antes de su crucifixión: “¿cuál será la señal de tu venida” (es decir, la palabra griega traducida como “venida” es parousia que significa “presencia” – Matt .24:3). No le preguntaron “¿cuál será la señal de tu regreso?” o “¿cuál será el retorno de tu presencia?” ¿Por qué no? Porque su presencia permanecería con ellos y no era necesario regresar. (En nuestro próximo capítulo veremos cuál era esa señal).
Quizás, una vez más, la razón por la que muchos de nosotros hemos entendido mal este aparente enigma de la supuesta partida de Jesús y aun así nos quedamos con ellos es por nuestra mentalidad física/material. En pocas palabras, Jesús los dejaría en el ámbito físico/material a través de su muerte en la cruz, pero continuaría estando con ellos en el ámbito espiritual. En consecuencia, Jesús realmente nunca se fue . Él permaneció con ellos, como había prometido: “Estaré con vosotros siempre”, y como se esperaba del Mesías (ver Juan 12:34). Por lo tanto, no hay razón para que las Escrituras hablen de un “regreso” . Esta terminología sería totalmente inapropiada y, por tanto, no se utiliza. También es un concepto discutible que ya no tiene por qué ser divisivo. Jesús no tiene que “volver” de ningún lado y “volver” no tiene sentido. Él dijo simple y claramente: “Iré a vosotros” y “me veréis” (Juan 14:18, 19). Él lo hizo y ellos lo hicieron. Varias veces después de su muerte, Jesús vino a ellos y lo vieron.
De la misma manera, hoy no tenemos ninguna garantía, necesidad o lenguaje bíblico para un retorno. ¡Él todavía está aquí con nosotros! Pero muchos de nosotros estamos afectados por nuestra mentalidad física/material y tenemos dificultades para pensar en términos del espíritu y el reino espiritual. Así que imaginamos a Jesús en algún lugar distante esperando regresar. Y pensamos que Él no puede estar aquí con nosotros, al menos no totalmente, a menos que haya regresado literal y corporalmente en la carne, y resida físicamente y sea visible en algún lugar de esta tierra. Y, sin embargo, como continuaremos explorando, esta terminología y concepto de retorno no se encuentra en la Biblia y es inconsistente con lo que Jesús realmente dijo.
Cuando comencé a estudiar la venida de Jesús hace años, nadie podía responder a mis preguntas sobre por qué la “Segunda Venida” no se mencionaba en la Biblia. La mayoría de los pastores y profesores a los que pregunté simplemente se andaban con rodeos proverbiales y trataban de evitar exponer lo que no sabían. Pero cada uno de ellos me aseguró que la Biblia lo enseñaba claramente.
Más recientemente, le pedí a un profesor de seminario que enseña escatología que me mostrara una Escritura que respaldara la idea de una Segunda Venida única y futura. Juntos, examinamos todas las Escrituras clásicas de la Segunda Venida, una por una. Pero ninguno de ellos habló literalmente de una “Segunda Venida”. "Estoy de acuerdo... estoy de acuerdo... estoy de acuerdo", dijo en cada uno. “Pero”, me sermoneó, “todavía creo que Jesús ha dejado este mundo, no ha regresado todavía y solo habrá una venida: la Segunda Venida final”.
Con el debido respeto a este precioso hombre de Dios, tal respuesta es una reacción emocional que surge de toda una vida de condicionamiento doctrinal, y no de la Palabra de Dios. Sin embargo, una “Segunda Venida” o “regreso” literal de Cristo se considera una creencia central y una doctrina fundamental que personas eruditas, con muchos títulos y mucha sabiduría profesa, adhieren, perpetúan y transmiten persistentemente. Como veremos pronto, la idea de que Jesús está en algún lugar esperando regresar al planeta Tierra en algún momento futuro es tan errónea como la noción de limitar las venidas de Jesús a sólo dos o tres veces, o a ninguna. Al igual que el fin del mundo (ver capítulo uno), este es otro caso clásico de tradiciones de hombres que “anulan la palabra de Dios” o la hacen “ineficaz” (Marcos 7:13; Mateo 15: 6 – NVI/KJV). Y dado que debemos ser gobernados por las Escrituras y no por las tradiciones, es hora de que esta falsa tradición también dé paso a la verdad revelada. No debemos seguir paralizados por ello.
Conclusión
Liberar al cristianismo de estas dos expresiones y conceptos no bíblicos es el primer paso hacia la resolución y unificación de "uno de los elementos más divisivos en la historia cristiana reciente... pocas doctrinas desatan y separan a los cristianos tanto como la escatología". [6]
Se ha eliminado un enorme obstáculo. El escenario ahora está listo y el camino claro para sintetizar los cuatro puntos de vista principales, opuestos, conflictivos y confusos (escatológicos) del tiempo del fin en un punto de vista significativo, coherente y consistente que honre más a Cristo, autentifique las Escrituras y sea más fiel. -validante que cualquier vista en sí misma.